سیاسی :: احسن الکلام

در ادامه به مفهوم «آزادی» از دو منظر پرداخته شد. منظر اول؛ بررسی آزادی با رویکرد اومانیستی است که از دو زیر شاخه کمونیستی و لیبرالیستی تشکیل شده و در هر دوی آنها جلوه های شدیدی از خانواده گریزی و خانواده ستیزی که از ارکان اصلی سعادتمندی انسان است مشاهده می گردد. منظر دوم؛ آزادی بیان و اندیشه است که با مثال های عدیده اثبات گردید در زندانِ فکریِ قرنِ حاکمیت رسانه ها، احساسِ آزادی بیان و اندیشه توهمی بیش نیست.

و نهایتا در رابطه با «زن» به این نکته اشاره گردید که زنِ متجددِ غربی موجودی است که از دو ناهنجاری عمیق قرن بیست و یک زاده شده. یعنی جنگ های جهانی و انقلاب جنسی. اولین آن توسط زرسالاران و دومین آن توسط شهوت سالاران شدیدا حمایت و تشدید می شود.

در خاتمه خاطرنشان گردید؛ هر چقدر جوانان و دختران ایرانی بیشتر به سبک زندگی غربی گرایش پیدا کنند، بیشتر مستغرقِ آفاتِ فرهنگی و ناهنجاری های اجتماعی آن خواهند شد و چه بسا زیر پرچم «زن زندگی آزادی» برای جوان ایرانی فقط سرابی از خوشبختی نقش بسته باشد.

کلیدواژه ها: زن، زندگی، آزادی، سبک‌زندگی، جوان‌ایرانی

فهرست مطالب

سرگذشت شعار «زن زندگی آزادی»: 5

فرضیه: 5

افق های شعار «زن زندگی آزادی» در سبک زندگی جوان ایرانی: 5

زندگی: 5

شاخص عمر و احساس خوشبختی در تمام طول زندگی: 7

خوشبختی؛ گم گشته ای پیدا. 8

سبک زندگی در دهکده جهانی: 8

شاخه گل فردگرایی یا بُستان خانواده ؟ 9

آزادی: 9

آزدی در شعار (زن زندگی آزادی) به چه معناست؟ 9

آزادی انسانگرا و جنگ با نهاد خانواده: 10

توهم آزادی در زندان رسانه : 12

استعمار نوین با پرچم آزادی: 14

زنان ؛ سربازان خط مقدم! 15

زن : 15

زنِ آزاد یا مادر جامعه ساز! مسئله این است. 16

زن در سبک زندگی غربی کمتر از 70 سال سن دارد. 16

اتفاق اول : جنگ جهانی و خلا نیروی کار: 16

اتفاق دوم : انقلاب جنسی و زنان بی باک: 17

سرانجامِ قیام علیه فطرت: 17

جمع بندی و نتیجه گیری: 19

فهرست منابع: 21

مقدمه :

جمهوری اسلامی ایران در دوران فتنه و جنگ ترکیبی 1401 علاوه بر جبهه سیاسی و اقتصادی، با هجمه های جدیدی در جبهه فرهنگی دست به گریبان گردید. جنگی تمام عیار با شعارهای رنگارنگ که در پس پرده آنها مفاهیمی غریب و البته عجیب نهفته بود. شاید بتوان سرآمد شعارهای حوادث پس از درگذشت مرحومه مهسا امینی را شعار «زن زندگی آزادی» دانست. شعاری که نوعی سبک زندگی را با واژه پردازی زیبا در ورای الفاظ خود ترویج می نماید. صرف نظر از توهم بروز یک انقلاب سیاسی واقعی در میان معارضین فتنه 1401، باید نسبت به تغییر و تحول فرهنگی در بخشی از جوانان ، بعد از این وقایع حساس بود، زیرا اکنون شاهد شتاب گرفتن برخی تغییرات فرهنگی در سبک زندگی جوانان ایرانی هستیم. شاید پس از سالها هشدار و دستورات مقام معظم رهبری در خصوص تهاجم فرهنگی و سپس ناتوی فرهنگی؛ امروزه کم و بیش نشانه هایی از نوعی استحاله فرهنگی در برخی از جوانان این مرز و بوم را شاهد هستیم.

اهمیت موضوع:

از آنجا که علی رغم اراده بدخواهان، قاطبه جوانان ایرانی هنوز دل در گریبان انقلاب اسلامی و آرمانهای والای آن دارند، لازم است پادزهر فرهنگی برای مقابله با این سموم فکری در اختیار جوانان قرار گیرد. به همین جهت این نوشتار در صدد بررسی و تحلیل مبداء و پسا پرده شعار «زن زندگی آزادی» و بررسی اثرات آن در سبک زندگی غربی و در ادامه سر ریز آن در جوامع دیگر، بخصوص بر زندگی جوان ایرانی می باشد.

بیان مسأله:

پُر واضح است مفاهیم «زن زندگی آزادی» اگر از منظر فرهنگ و تمدن اسلامی مورد ارزیابی قرار گیرند ، ثمرات تمدنی متفاوتی با مراد امروزی خود خواهد داشت. از این رو به عنوان مسئله اساسی باید از پرچم داران شعار «زن زندگی آزادی» پرسیده شود؛ چه برداشتی از این مفاهیم دارند؟ و باید از آنها پرسیده شود؛ کدام زن؟ کدام نوع از زندگی؟ و چه نوع آزادی مرادشان است؟ در نهایت باید بررسی شود سرنوشت قائلین آن در سطح جامعه بین الملل چگونه است و در صورت تبعیت جوان ایرانی از این شعار و آرمان های آن چه سرنوشتی در انتظار او خواهد بود؟ بنا بر این نوشتار حاضر به دنبال کشف حقیقت الفاظ مذکور و معنای صحیح آنها نخواهد بود بلکه بدنبال کشف مراد قائلین این شعار و تبعات آن در زندگی جوان ایرانی است. به راستی چه ظرفیتی در این شعار نهفته است که دشمنان انقلاب آن را به عنوان نمادی برای این حرکت هنجارشکن خود انتخاب نمودند؟ درک دقیق این ظرایف، ضرورت انجام چنین نوشتاری را هویدا می کند.

روش:

نوشتار پیش رو با روش توصیفی ـ تحلیلی و بر اساس تحلیل محتوای کیفی از منابع مختلف و نقد و بررسی آنها بر اساس منـابع جـامع دینی گردآوری و تدوین گردیده است.

پیشینه:

در موضوع اثرات فرهنگ غربی بر سبک زندگی جوان ایرانی نوشتار های پر شماری را می توان جستجو نمود لکن ذیل عنوان زن زندگی آزادی و بررسی ابعاد آن چند نوشتار مستقل همچون: کتاب الکترونیکی «زن، زندگی، آزادی» نوشته فاطمه زنگی آبادی و مقاله «زن ، زندگی، آزادی از منظر قرآن» نوشته غلامرضا رضایی را می توان نام برد که هر کدام به جنبه هایی از این مقوله پرداخت اند. به همین جهت در این نوشتار با رویکردی آینده پژوهانِ ثمرات تمدنی و اهداف فرهنگی آن را در سبک زندگی غربی و در ادامه در سبک زندگی جوان ایرانی مورد نقد و نظر قرار خواهیم داد و چه بسا وجه تمایز و ضرورت این نوشتار را بتوان در همین امر دانست.

سرگذشت شعار «زن زندگی آزادی»:

مهمترین و مستمرترین شعار اعتراضات 1401 شعار «زن، زندگی، آزادی» بوده است. این شعار در میان قوم کُرد مشهور می باشد. سابقه این شعار به نوشته‌های عبدالله اوجالان، بنیانگذار پ‌ک‌ک (حزب کارگران کردستان) و به زنان در جنبش آزادی‌بخش ملی کُرد در ترکیه بر می گردد. اوجالان در سال ۱۹۹۸ می گوید: «برای رهایی جامعه از استثمار اقتصادی یا رهایی مردم کُرد از ظلم... اولین شکل ظلمی که باید با آن مقابله کرد، ظلم به زنان است، زیرا به سایر بخش‌ها و سلسله مراتب دیگر منتهی می‌شود (کدیور، 1401).» به گواه تاریخ، اوجلان و همفکرانش با همین ادبیات توانستند تعداد قابل توجهی از دختران بی گناه کُرد را جذب پ ک ک کنند و به عنوان چریک های فدایی به میدان جنگ مسلحانه با دولت های ترکیه و ایران بکشانند(خبرگزاری تسنیم، 1396).

فرضیه:

پس از ورود این شعار به فضای فرهنگی ایران و شیوع عمومی آن در بین جامعه ایرانی پیوست های متفاوت فرهنگی را نیز باخود همراه نمود و صرف نظر از خواستگاه اولیه خود در زیست بوم فرهنگی ایران به عنوان نماد جنبشی هنجارشکنانه، در پی ایجاد قواعد فکری جدید در مخالفت با اندیشه‌های متعارف جامعه ایران بوده است و گویا بیرق جنگیست با سبک زندگی ایرانی-اسلامی جوان ایرانی.

افق های شعار «زن زندگی آزادی» در سبک زندگی جوان ایرانی:

همانگونه که بیان شد، این نوشتار به دنبال کشف حقیقت الفاظ مذکور و معنای صحیح آنها نمی باشد بلکه بدنبال کشف مرادِ قائلین این شعار و تبعات آن در زندگی جوان ایرانی است. برای نیل به این هدف؛ ابتدا معنای زندگی و خوشبختی در شعار (زن زندگی آزادی) بررسی می شود، سپس مفهوم آزادی مورد ارزیابی قرار می گیرد و در نهایت جایگاه زنِ آزاد سبک زندگی بیان خواهد شد.

زندگی:

زندگی یعنی چه؟ معنای زندگی از مسائلی است که همواره برای متفکران و اندیشمندان چالش برانگیز بوده است. با مروری اجمالی بر مباحث فلسفه، روان‌شناسی، اخلاق، فلسفه دین، کلام و ... به این نتیجه می‌رسیم که معنای زندگی یکی از با اهمیت ترین موضوعات مطرح شده در شاخه‌های مختلف دانش است. در جهان معاصر نیز پدیده های مختلفی از جمله اضطراب، افسردگی، ناامیدی، یاس، پوچی و... ارتباط مستقیمی با مسئله معنای زندگی دارند. رواج روزافزون اموری مانند خودکشی، تضعیف پیوندهای خانوادگی، طلاق، افزایش اعتیاد به مواد مخدر و مواد توهم زا و ... همگی ناشی از نحوه نگرش خاص انسانها به مسئله معنای زندگی است(عسکری و همکاران ، 1382).

از بزرگان اندیشه فلسفی همچون سقراط، افلاطون و ارسطو پاسخهایی برای چیستی معنای زندگی نقل شده است. متفکرین رواقی و اپیکوری نیز در صدد یافتن معنا برای زندگی بشر برآمده اند. فیلسوفان اگزیستانسیالیست و فلاسفه اخلاق عمده همتشان در یافتن پاسخ برای معنای زندگی انسان عصر مدرن است حال آنکه پاسخ واحدی نمی توان در میان آنان یافت(رجبی، 1388).

برخی بر این عقیده اند که مفهوم حیات و زندگی از مفاهیم روشن و بدیهی است که هر انسانی می تواند تصویری از آن را در ذهن خود ترسیم کند. موجودی که به لحاظ زیستی از اوصاف و خصوصیاتی چون تغذیه، رشد، تولید مثل و مانند آن برخوردار باشد، موجود زنده خوانده میشود. زندگی با رویکرد تجربی به مدت زمان زنده بودن - از تولد تا مرگ - گفته می شود. واضح است که این تعریف در جنبه های روانی و عاطفی انسان ساکت است و انسان را تک بعدی و به عنوان یک ارگانیزم مورد بررسی قرار داده است(مصطفی پور، 1385). به همین دلیل برخی زندگی را بر اساس هدف آن تعریف می نمایند. هدف زندگی با معنای آن متفاوت است، وقتی بحث از هدف زندگی است، نگرش ما غایتشناختی است و غایتمندی نظام آفرینش، امری عینی و مستقل از ذهنیت فرد نسبت به تعریف کلمه زندگی است، در حالی که معناداری زندگی، امری روانی است و وابستگی به نگرش انسان به زندگی دارد. البته صرف فهمیدن هدف زندگی برای معنادار شدن آن کافی نیست، بلکه باید بخشهای مختلف زندگی با همدیگر ارتباط و هماهنگی داشته باشند. برای اینکه زندگی معنادار بشود، باید درک کنیم که زندگی سطوح مختلفی دارد و در هر سطح ما باید نقش خاص خود را بشناسیم(لگنهاوسن، 1382).

از آنجا که این نوشتار درصدد بررسی و تحلیل معنای زندگی در شعار (زن زندگی آزادی ) می باشد از اطاله بحث در معنای واقعی زندگی صرف نظر کرده و به مراد این واژه در شعار مذکور می پردازیم.

واضح ترین تعریف از معنای زندگی که ناظر به هدف آن می باشد را در شعار مذکور می تواند، دارا بودن «احساس خوشبختی» دانست. از این روست که اخیراً با گسترش رویکردهای تجربی و روانشناختی، عبارات پرتکراری مانند «لذت بردن از الان» و «در لحظه زندگی کن» بسیار شنیده می شود.

در این نوع تفکر به جای اهداف متعالی و با دوام برای زیست انسان، « لذت» اساس کار قرار گرفته و مفهوم زندگی و خوشبختی عبارت از هرچیزیست که لذت‌آفرین باشد. ریشه این اندیشه، سخنان متفکرینی همچون «توماس هابز» است که میل و اراده انسان را در وضع طبیعی، ‌تابع هیچ تکلیفی نمی دانند و اراده او را مطلق بر می شمارند و هیچ ملاک و قاعده‌ای را مُحِق در محدودیت اراده نمیدانند(وکیلی، 1384). همچنین بنا بر همین رویکرد برخی از فیلسوفانِ لذت‌گرا، کسب حداکثر لذت در زمان حال را از اصلی ترین اهداف زندگی می دانند و کم توجه به رویدادهای آینده خوشبختی را لذت بردن از اکنون و حالا می دانند.

در نهایت به نظر می رسد برای عموم مردم فرقی نمی کند تعریف زندگی چیست؛ بلکه انسان ها دوست دارند در طول مدت زنده بودن همواره خوشبخت باشند و از زندگی خود احساس رضایت کنند(Veenhoven,2003). دقیقا همین مطلب است که باعث می شود سبک زندگی لذتگرا در برآورده کردن این خواسته قلبی انسان ها عقیم باشد، در ادامه به ادله این مطلب پرداخته می شود.

شاخص عمر و احساس خوشبختی در تمام طول زندگی:

برای درک خوشبختی در زندگی، باید درک شود که زندگی سطوح مختلفی دارد و انسان باید در هر سطح نقش خاص خود را بشناسد تا بتواند با اطمینان بگوید زندگی کرده است و خوشبختی را تجربه نموده است(لگنهاوسن، 1382).

آیا صرفا داشتن احساس خوش آیند و لذت بردن، آن هم در برهه کوتاهی از مدت حیات می تواند به معنی خوشبختی در زندگی باشد؟ اگر کسی تنها برای حدود 15 سال از طول عمر خود برنامه ریزی تک بُعدی داشته باشد، در زندگی موفق تر است یا کسی که زندگی را در یک بازه زمانی 80 ساله و چند بعدی تعریف نموده؟

خداوند در قرآن کریم، سوره روم آیه 54 می فرماید :

« اللَّهُ الَّذِی خَلَقَکُمْ مِنْ ضَعْفٍ ثُمَّ جَعَلَ مِنْ بَعْدِ ضَعْفٍ قُوَّةً ثُمَّ جَعَلَ مِنْ بَعْدِ قُوَّةٍ ضَعْفًا وَشَیْبَةً یَخْلُقُ مَا یَشَاءُ وَهُوَ الْعَلِیمُ الْقَدِیرُ »

خداست که شما را ناتوان بیافرید، و پس از ناتوانى نیرومند ساخت، آنگاه پس از نیرومندى ناتوانى و پیرى آورد. هر چه بخواهد مى‌آفریند و او دانا و تواناست.

حقیقتی که خداوند متعال در این آیه ذکر کرده است، توجه به دوره های زندگی انسان و فراز و نشیب های بنی آدم در طول حیات خویش است. شاید بتوان با توجه به مفاد آیه شریفه شاخص حیات انسان را به صورت پیوستار زیر بیان کرد:

با نگاهی دوباره به نمودار زندگی انسان و ناظر به برخی مفاهیم پرتکرار روانشناسی مانند «بحران میانسالی» که یکی از اختلالات و چالش های پرتکرار و رایج مشاوران خانواده به شمار می رود، می توان نتیجه گرفت که انسان در سرآغاز میانسالی و پس از عبور از قله زندگی -میانه‌عمر- معمولاً دچار نوعی تأمل و درون نگری در معنا و مفهوم زندگی می شود و برای برخی این مقوله آنقدر چالش برانگیز می گردد که برای التیام فشار روانی ناشی از آن به روانشناس و مشاور نیاز پیدا می کنند(ملین، ترجمه مسنن، 1389).

به گفته روانشناسان، بحران میانسالی که معمولا بین 40 تا 45 سالگی و در اواسط زندگی یک فرد عادی رخ می دهد، با سایر بحران ها و تغییراتی که در زندگی رخ می دهد متفاوت است. زیرا قلب این بحران را نگاه به کاستی های موجود در زندگی و ناامیدی‌های گذشته تشکیل می‌دهد(همان).

در این سنین افراد توجه زیادی به عمر و فرصت از دست رفته خود می‌کنند. به آنچه می‌توانسته باشد و نیست. افق‌های آینده برای این افراد روزبه‌روز محدودتر و تاریک‌تر می‌شود. در کنار قدرتی که فرد از دست می‌دهد، دیدگاهی بسیار متاثر کننده در مورد مرگ بوجود میاید؛ مرگی که چاره‌ای برای آن وجود ندارد. اینجاست که فرد بلافاصله به‌دنبال معنایی برای وجود و زندگی خود می‌گردد(همان).

همچنین به گفته یونگ در چنین دورانی انسان سعی می کند خود را شکوفا کند و سبک و سیاق تازه‌ای به زندگی خود ببخشد که گاها با تصمیم گیری های ناگهانی همراه است. یونگ معتقد است نیمی از زندگی باید بر تحصیل، شغل و خانواده متمرکز شود و نیمه دوم زندگی باید با دنیای ذهنی فرد و آرامش و و طمانینه جویی، درونی شود. به گفته وی، بحران میانسالی در واقع یک تغییر کلی از برون گرایی به درون نگری است که دلبستگی های ما را از مسائل فیزیکی، جسمانی و مادی به مسائل معنوی، فلسفی و شهودی تغییر می دهد(شولتز، ترجمه محمدی 1400).

این آیه شریفه با ظرافت در مقام توصیف همین ادوار حیات و خصوصیات منحصر به فرد هر دوره از زندگیست و به انسان‌ها یادآور می شود زمانی که در اوج قله قدرت و جوانی هستید به گونه ای زندگی و انتخاب کنید که با آغازِ سراشیبی عمر دچار احساس پوچی نشوید.

خوشبختی؛ گم گشته ای پیدا.

شاید بتوان پاسخ به سوال زیر را مهمترین چالش در میانه زندگی یک انسان دانست:

"آیا من واقعا تا امروز خوش‌حال و خوش‌بخت بوده ام، در آینده چطور؟"

خوشبختی از جمله مفاهیمی است که نمی توان معنای واقعی آن را بیان کرد، اما می توان با بیان برخی از اجزای اصلی آن، حدود معنایی را برای آن تصور کرد. وجود یا عدم وجود عوامل و شرایط مختلف مانند امنیت، سن و سال، سبک زندگی و رفاه می تواند احساس خوشبختی وخوشحالی را در ادوار مختلف زندگی برای فرد به ارمغان آورد.

به عنوان مثال واضح است که مصادیق خوشبختی و احساس امنیت در سن 7 سالگی با سن 37 سالگی و 73 سالگی متفاوت می باشد. اگر کودک 7 ساله تحت حمایت خانواده باشد احساس امنیت می کند و در نتیجه او احساس خوشبختی خواهد داشت. در حالی که ممکن است یک جوان 17 ساله این مراقبت خانوادگی را مخل استقلال خود بداند و خود را خوشبخت نداند و در همین لحظه مادر 47 ساله ی همان جوان از دیر به خانه آمدنِ فرزندنش احساس نا امنی کرده و خود را عمیقا خوشبخت نخواند.

همچنین سبک زندگی در احساس خوشبختی افراد موثر است، اینکه انسان در سبک زندگی خود چه انتخاب هایی داشته است می تواند در ادوار مختلف زندگی احساس خوشبختی یا شوربختی را در انسان تغییر دهد.

سبک زندگی در دهکده جهانی:

واژه سبک زندگی (Life Style) نخستین بار توسط روان‌شناس اتریشی آلفرد آدلر (۱۸۷۰ـ۱۹۳۷) استفاده شد. سبک‌های زندگی مجموعه‌ای از طرز تلقی‌ها، ارزش‌ها، هنجارها، شیوه‌های رفتار، حالت‌ها و سلیقه‌ها در هر چیزی را در برمی‌گیرد. همه اینها می‌تواند از دین، رسانه، تلویزیون، اینترنت، آگهی‌ها و حتی تعامل انسان با خانه و خانواده و نوع نگاه و تفکر او به زندگی سرچشمه بگیرد(حسینی فایق 1387).

یکی از مهم ترین مسائلی که فرد در دوران نوجوانی و جوانی باید به آن توجه کند این است که سبک زندگی او بتواند در طول زندگی از کودکی تا مرگ احساس خوشبختی را برایش به ارمغان آورد.

اما متاسفانه امروزه سبک زندگی شهروندان دیجیتال در دهکده جهانی(GlobalVillage) سبک زندگی جوان گرایانه است و چه بسا برای سوپرمن های این آرمان شهر نهایتا تا میانه عمر برنامه ریزی مدون تعریف شده باشد و از آنجا که غالب انتخاب های این سبک زندگی در بازه سنی ۱۵ تا ۴۰ سال قابل حصول هستند، گویا برای دوره میانسالی و سالمندی نمیتواند زندگی امن و آرامی را به افراد هدیه دهند.

مثلاً دختری ازدواج و فرزندآوری را برای کسب استقلال مالی، شهرت یا اندام زیبا -که از آرمانهای دهکده جهانیست- به تعویق می اندازد، بعد از سن 50 سالگی شاید به سختی یا به ندرت لذت مادر شدن و داشتن یک خانواده پر جمعیت را تجربه کند. فارق از مثبت یا منفی بودنِ این انتخابِ دوره جوانی، نتیجه حاصل از آن به راحتی قابل جبران نیست. حداقل ترین دلیل برای اثبات این ادعا در چند سوال ساده زیر خلاصه می شود:

انسان از بدو تولد تا 15 سالگی در خانواده کامل با پدر و مادر و چند خواهر و برادر خوشبخت تراست یا ناقص؟ (بر فرض برخورداری از رفاه نسبی)
از40 تا60 سالگی و در دوره میان سالی -سن تجربه پدر و مادر بودن- چطور؟
از سن 60 تا 80 سالگی و در دوره سالمندی چطور؟ یک فرد کهنسال در خانواده ای گسترده با تعداد زیادی فرزند و نوه تجربه خوشایند تری از زندگی و حیات را تجربه می کند یا در تنهایی؟

چه بسا بی‌راه نباشد که ادعا کنیم، سبک زندگی غربی حتی در فردگرایانه ترین حالت باز هم نخواهد توانست خوشبختی پایدار در تمام طول حیات را به انسان ها هدیه دهد. لایف استایل غربی معمولا برای بازه سنی 15 تا 45 سالگی یعنی حدود 25 تا 30 سال از طول حیات، برنامه زندگی تعریف می کند. معمول برنامه هایش فقط قسمت جوانی عمر را شامل می‌شود و در کودکی و میانسالی و پیری برنامه جامع ندارد. این به دلیل اصول فردگرایانه و لذت جویانه آن است که سر چشمه از فهم نادرست معنای آزادی انسان دارد.

یکی از لوازم آزادی فردگرا خانواده‌گریز بودن آن برای کام جویی حداکثری در دوره جوانی و قدرت است.

شاخه گل فردگرایی یا بُستان خانواده ؟

توجه دوباره به مفاهیم درهم تنیده ای مانند زندگی، احساس خوشبختی ، امنیت و آرامش؛ این واقعیت را نشان میدهد که بیشتر این مؤلفه ها با قوام و استحکام بافت خانوادگی ارتباط مستقیم دارند. هر چه فرد ساختار خانوادگی قوی تری داشته باشد، در دوره های مختلف زندگی اعم از دوره های ضعف -کودکی، پیری و میانسالی- و قدرت -جوانی- احساس آرامش و امنیت بیشتری خواهد داشت. اگرچه ممکن است در دوره جوانی و قدرت که محل اصلی برنامه های سبک زندگی غربی است، تکتازی های فردگرایانه، احساس خوشبختی را برای افراد ایجاد کند، اما خزان خود‌محوری خیلی زودتر از آنچه افراد انتظار دارند فرا خواهد رسید. حال آنکه بُستان و بهشت خانواده همواره امن ترین و مهمترین آشیانه برای ایجاد حس امنیت، آرامش، خوشبختی و سر زندگی در افراد خواهد بود(خجسته‌مهر و محمدی،1395).

از آنجا که این نوشتارِ محدود نمی تواند تمام جنبه های سبک زندگی غربی را بررسی و تحلیل کند در ادامه، مفهومِ آزادی های انسان محور که مبنای اصلی شکل گیری سبک زندگی غربی است مورد بررسی قرار می گیرد.

آزادی:

تا به اینجا بیان شد سبک زندگی فردگرا که در شعار مذکور بیان می شود نمی تواند خوشبختی با دوام را به انسان هدیه دهد. اما به راستی چرا اندیشه های انسان محور و فردگرا چنین نتیجه ای خواهند داشت؟ علت آن در معنای «آزادی» نهفته است که در ادامه به آن خواهیم پرداخت.

آزدی در شعار (زن زندگی آزادی) به چه معناست؟

ساده ترین تعریف آزادی بر اساس سبک زندگی غربی و حقوق بشر اومانیستی و دیدگاه سازمان ملل این است:

بالاترین سرمایه هر انسانی اراده آزاد اوست و او باید بتواند آزادانه انتخاب کند. و این حق انتخاب او تا زمانی پابرجا است که با آزادی دیگران تداخلی پیدا نکند و هیچکس و هیچ چیز حق محدود کردن اراده آزاد انسان ها را ندارد(درخشه و همکاران 1391).

به طور کلی انسانگرایی با تعریف غربی آن ، اصالت را به انسان داده و در حقیقت انسان محوری را زیر بنای همه چیز به حساب می‌آورد. استدلال آنها مبتنی بر این دیدگاه است که انسان موجود برتر جهان است(همان).

این مکتب با قراردادن انسان در مرکز اندیشه های خود، اصالت را به غرایض انسان می‌دهد. به طور کلی اومانیسم در فلسفه غرب، با دو قرائت یا در دو گرایش کلی بروز کرده است. یکی گرایش فردگرا و دیگری گرایش جمع‌گرا. فرد گرایی که قرائت غالب از انسان گرایی بوده است، نه تنها اصالت را به انسان، که به فرد انسانی می‌دهد. در عرصه حیات سیاسی و اقتصادی، گرایش جمع‌گرا معمولا در مکاتب سوسیالیسم و مارکسیسم و گرایش فردگرایانه خصوصا در لیبرالیسم و کاپیتالیسم خود را نشان داده است(بیات، 1386).

آزادی انسانگرا و جنگ با نهاد خانواده:

نکته مهم و اساسی در هر دو دیدگاه اصلی اومانیستی (لیبرالیسم و کمونیسم) که پرچمدار آزادی انسان از هرگونه محدودیت و قیود هستند، خانواده گریزی و حتی خانواده ستیزی آنها است.

مثلاً لیبرالیسم فرهنگی همجنس گرایی و سایرگرایشات جنسی را -که یکی از موضوعات پرتکرار در رسانه های امروزی است - موکدا مورد تبلیغ قرار می دهد زیرا بر اساس این فرض همه انسان ها آزاد هستند و همجنس گرایی یا هرگونه گرایش جنسی در صورت عدم تداخل با آزادی دیگران بلامانع است.

به عنوان نمونه؛ با حمایت نهادهای دولتی، مردانی که به «درگ کوئینز» معروف هستند، با آرایش، لباس و اطوار زنانه به مدارس می‌روند تا در مورد لزوم داشتن هویت‌ جنسی شناور و نداشتن تعصب روی هویت‌های «زن» و «مرد» سخنرانی کنند و شو اجرا نمایند!

همچنین؛ در جدیدترین تحولات در این حوزه، ویدئویی از دانشگاهی در آمریکا منتشر شده است که در کنفرانس «علمی!» مدعوین به شکل آکادمیک «پدوفیلی» یا گرایش جنسی نسبت به کودکان نابالغ را به عنوان یک "میل طبیعی" مشروع و قابل‌دفاع معرفی و ترویج می کنند! و با شعار احترام به آزادی انسان، سعی در رسمیت بخشیدن به این اختلالات اخلاقی دارند(حلقه وصل، 1401).

در شاخه دیگر اومانیسم و در اندیشه کمونیستی -که امروزه با فروپاشی اتحاد جماهیر شوروی بسیار کمتر مورد توجه قرار می گیرد- می توان موارد عجیبی از خانواده ستیزی و عملگرد فاجعه آمیز دانش بشری را مشاهده نمود.

به نظر می رسد امروزه حتما باید اندیشه کمونیستی که یکی از پرچم داران اصلی انسان‌محوری بوده را مورد مطالعه قرار داد، زیرا انسان‌محوری در این اندیشه تا جایی پیش میرود که دین را افیون توده ها می خوانده (هافمن، 2003) و در 100 سال اخیر این تفکر بر نیمی از مردم کره زمین حکم فرما و اثرگذار بوده است. لازم است امروزه دوباره مورد توجه قرار گیرد تا فاجعه کمونیسم فرهنگی این بار در لیبرالیسم غربی تکرار نشود و همچنین افراد در انتخاب سبک زندگی خود فریب تعداد تریبون ها و تبلیغات را نخورند و در انتخاب سبک زندگی به دنبال دلیل و استدلال باشند و انبوه دهان هایی که شعار دهنده یک تفکر هستند دلیل بر صحت گفتمان قرار نگیرد.

کمونیست ها بر این باور بودند که خانواده بزرگترین عامل محدود کننده انسان است و باید جامعه خانواده زدایی بشود. زیرا با از بین رفتن خانواده، زنان که اسیر و برده استبداد مردانه هستند به جامعه بازگردانده می شوند و با اشتغال بیرون از خانه، زنان از حقوق برابر با مردان برخوردار خواهند شد و در این میان نگهداری از کودکان نیز بر عهده کل جامعه (پرورشگاه ها، مدارس و ...) قرار خواهد گرفت و کودکان می توانند از آموزش و تربیت بهتر و منسجم‌تری بهرمند گردند(هافمن، 2003).

به همین دلیل قوانینی به این منظور وضع گردید که طی آن طلاق دیگر نیازی به طی مراحل دادگاهی نداشت و زن را از مسئولیت مراقبت از کودک رها می کرد. سقط جنین در اوایل دهه 1920 قانونی شد که به عنوان یک عامل جانبی برای رهایی زنان از خانواده، باعث افزایش حضور آنها در بازار کار شد و در نتیجه نیروی کار ارزان برای جامعه فراهم گردید. مجتمع‌های شیرخوارگاهی برای نگهداری از کودکان ساخته شد و تلاش گردید تا مرکز زندگی اجتماعی مردم از خانه و خانواده هسته ای به گروه های آموزشی اتحاد جماهیر شوروی منتقل شود(گلس و کی استولی، 1987).

ثمرات این تفکر که قانون اولیه آن در سال 1918 تصویب شد، کمتر از 8 سال بعد خود را نشان داد و کمونیست ها را مجبور نمود تا در سال 1926 قوانین جدیدی را تصویب کنند که تعریف محافظه کارانه تری از خانواده ارائه می داد. قانون 1918 با انگیزه هدایت جامعه به سمت روابط اجتماعی جدید در راستای تفکر سوسیالیستی در مورد ازدواج و خانواده شکل گرفت، قانون 1926 سعی در حل مشکلات فوری داشت زیرا برخی نگرانی‌های اجتماعی به شدت رخ نمایان کرده بودند. به عنوان مثال، تعداد غیرقابل کنترل کودکان بی سرپرست -تنها در سال 1921، هفت میلیون کودک بی سرپرست آواره شده و در شهرها و روستاها پرسه میزدند– در کنار صدها هزار زنِ بیکار که بعد از سیل طلاقهای 1918 هیچ وسیله حمایتی یا حامی نداشتند و عدم تعهد همسران و شرکای زندگی موجب بروز موج کودکان افسرده و زنان نیازمند عاطفی و مردان سرگردان و هوس باز شده بود.

اتحاد جماهیر شوروی به عنوان اولین پرچمدار «آزادی زنان» با نگرش اومانیستی و شعار « برابری زن و مرد» و رهایی از «زندان مردسالاری» قوانینی را تدوین و اجرایی نمود و خیلی زودتر از عمر یک جوان با سونامی مشکلات اجتماعی مواجه شد تا اینکه بار سوم در سال 1936 قوانین جدیدی را برای حمایت از بنیان خانواده تصویب نمود و برای چهارمین بار در سال 1949 قوانین بسیار سختگیرانه تری را برای حمایت از خانواده تصویب کرد تا جایی که در یک چرخش 180 درجه ای قانون محدودیت طلاق را ابلاغ نمود(Deborah , 1998).

و البته مانند کمونیست ها، نظام لیبرال نیز قوانین جدید ضد خانواده را در دستور کار خود قرار داده است و آثار تفکر ضد خانواده و آزادی های لیبرالی باعث شده تا رشد جمعیت در برخی از کشورهای ثروتمند و مرفه غربی کم یا متوقف یا منفی شود(شریفی‌راد و عابدزاده‌زواره، 1385). تا جایی که برخی به دنبال ایجاد اصطلاح جدیدی در جامعه شناسی به نام «انقراض فرهنگی» هستند.

بعد از نقد و بررسی مفهوم آزادی های اومانیستی و اشاره به ثمرات شوم آن همچون سست شدن بنیان خانواده. اکنون به جنبه دیگری از آزادی در شعار« زن زندگی آزادی» یعنی توهم «آزادی بیان» خواهیم پرداخت.

توهم آزادی در زندان رسانه :

جنبه دیگر آزادی که شاید در این شعار مراد باشد؛ آزادی بیان و اندیشه است. برخلاف تبلیغات پرشمار رسانه های غربی در القای آزادی بیان به شهروندان، با نگاهی دقیق تر به این واقعیت پی می بریم که زندانی زیبا برای اسارت عمیق فکری در قرن بیست و یکم توسط رسانه های گروهی و شبکه های اجتماعی غربی شکل گرفته است.

برای اثبات این مدعا تنها چند مورد از فاحش ترین نمونه های این دروغ بزرگ بیان می گردد. یکی از موارد جنجالی در اثبات این ادعا افشاگری های ایلان ماسک، مالک جدید شبکه اجتماعی توییتر است، این پیام رسان به عنوان یکی از مهمترین رسانه ها و شبکه های اجتماعی در فضای سیاسی کشور های غربی -بر خلاف ایران که اینستاگرام و تلگرام در شبکه های اجتماعی دارای مرجعیت هستند- شناخته شده است. در سال 2021، ایلان ماسک پس از خرید سهام توییتر برای تخریب تیم مالکیت قبلی، به افشاگری هایی در نحوه مدیریت اطلاعات و جهت دهی افکار عمومی توسط این غول رسانه ای پرداخت که سندی قوی و غیرقابل انکار در مدیریت اجتماعی و مدیریت فکری جوامع توسط این کمپانی های اینترنتی و رسانه ای می باشد.

در رشته توییت هایی با عنوان «پرونده‌های توییتر» اینگونه بیان شده است: «تیمی از مدیران این شبکه اجتماعی با ایجاد لیست سیاه، از ترند شدن برخی توییت ها جلوگیری کرده و با ایجاد محدودیت های هدفمند از بازدید برخی از موضوعات پرطرفدار جلوگیری می کردند و تمامی این فعالیت‌ها بدون اطلاع کاربران انجام می‌شد.» (صاحبی، 1401)

در ادامه به بررسی روند عجیب اخراج ترامپ به عنوان رئیس جمهور بالفعل ایالات متحده آمریکا از تمامی پلتفرم های مشهور پرداخته شده است. البته جای این سوال باقی می ماند که واقعا چه کسانی حرف آخر را در ایالات متحده می زنند و چه کسانی تصمیم گیرندگان نهایی هستند که می توانند رئیس جمهور فعلی کشور را از رسانه های جمعی اخراج کنند؟

در ژانویه 2021، توییتر در اقدامی بی‌سابقه، حساب شخصی ترامپ، رئیس‌جمهور وقت ایالات متحده آمریکا را با توجیه «دعوت مردم به خشونت!» برای همیشه مسدود کرد. در این افشاگری ها اذعان می شود: «صرف‌نظر از این که کاربران ممکن است چه نظری درباره اقدامات ترامپ داشته باشند، آنچه در ماجرای اخراج او از توییتر رخ داد، از اهمیتی تاریخی برخوردار است. مدارک متعددی وجود دارد که نشان می‌دهد مدیران از ادعای طرفداران «جو بایدن» مبنی بر احتمال دزدیدن رأی مردم آگاه بودند و آن‌ها را نادیده می‌گرفتند. اما در موارد مشابه، وقتی طرفداران ترامپ از سرقت انتخابات حرف می‌زدند، نوشته‌های آن‌ها اغلب برچسب می‌خورد و حتی گاهی اوقات در معرض خطر تعلیق اکانت قرار می‌گرفتند.»(همان)

در همین زمان مِتا -شرکت مادرِ فیسبوک و اینیستاگرام- هم اکانت دونالد ترامپ را مسدود کرده. قدرت شبکه‌های اجتماعی در کنترل افکار عمومی بیش از پیش به اثبات همگان رسید.

در ادامه افشاگری ها به اقدامات بین المللی شبکه های اجتماعی در مدیریت افکار عمومی در کل جهان اشاره می شود: «اسنادِ پرونده‌های توییتر نشان می‌دهند که فرماندهی مرکزی آمریکا (سنتکام) در سال 2017 فهرستی از 52 حساب عرب‌زبان را به این شبکه اجتماعی فرستاده و دستور داده که از آن‌ها برای انتشار پیام‌های ویژه این وزارتخانه استفاده شود. در همان روز، مدیران توییتر این حساب‌ها را در فهرست سفید خاصی قرار دادند که به محتواهای منتشر‌شده توسط آن‌ها اعتبار می‌بخشید و مانع از قرارگیری‌شان در فهرست اسپم میشد و در نتیجه موجب افزایش مشاهده‌پذیری توییت‌های آن حساب ها می‌شد. اکانت‌هایی که در فهرست سنتکام حضور دارند معمولاً توییت‌هایی درباره فعالیت‌های نظامی ایالات متحده در خلیج فارس منتشر می‌کردند که شامل پیام‌هایی علیه ایران، محتواهایی در حمایت از جنگ عربستان در یمن و اشاره به حملات «دقیق» پهپادهای نظامی آمریکا و از‌بین‌بردن تروریست‌ها می‌شد.»(اینگرام، 2022)

نمونه های ذکر شده تنها نمونه هایی هستند که از افشاگری های یک شبکه اجتماعی شناخته شده در دنیا که البته در ایران رونق چندانی ندارد، فاش شده است. اما در رابطه با اینستاگرام که در محیط رسانه ای ایران بسیار پر رونق است، تمامی کارشناسان فنی از مدیریت افکار عمومی و چینش و طبقه بندی گروه های اجتماعی در این شبکه اجتماعی خبر می دهند. این واقعیت در فتنه 1401 به عنوان حلقه اصلی تشدید اعتراضات بسیار به چشم می آمد. این شبکه اجتماعی با استفاده از الگوریتم های پیچیده خود کلونی های فکری و همسو ایجاد کرده و محتوای جهت دهی شده و هدفمند را برای گروه های همگرا بازنشر می دهد (Alt & Reinhold , 2019 ) و این عمل می تواند منجر به صف بندی های اجتماعی متعصبانه در توده های مردم شود که نمونه آن در اعتراضات 1401 ایران مشاهده گردید.

برای همه اصحاب رسانه پرواضح است که شعار آزادی بیان و آزادی اندیشه در دستگاه فرهنگی غرب تخیلی کودکانه است. اما ظرافت سیاستمداران و سیاستگذاران فرهنگی در قبولاندن این دروغ آشکار حقا ستودنی است تا جایی که این زندان رسانه ای برای اکثر مخاطبان همچون خانه ای امن تلقی می شود و شاید هرگز متوجه اسارت فکری خود نشوند. اینها تنها یکی از موارد متعدد اسارت فکری انسان امروزی توسط غول های رسانه ای جهان است. با نگاهی دوباره به تولیدات فرهنگی غرب، مفاهیم بسیاری از جمله همجنس گرایی، خیانت همسر، مصرف گرایی و... در اکثر تولیدات رسانه ای، فیلم، سریال، شبکه های اجتماعی و ... به چشم می خورد.

البته دستگاه حاکمیتی غرب در مجازات افراد خاطی بسیار مقتدرانه عمل می کند، مثلا ترامپ را از شبکه های اجتماعی اخراج می کند. در این میان، اگر مردم کمی از چارچوب فکری تعیین شده پا را فراتر بگذارند، به شدت مورد توبیخ قرار خواهند گرفت، مثلاً:

در جشنواره کن، «آلرس فون تریر» در یک کنفرانس مطبوعاتی گفت: «من ضد یهودی نیستم، اما اسرائیل موی دماغ است»، بلافاصله جشنواره او را «عنصر نامطلوب» خطاب کرد و او را از جشنواره اخراج نمود و با تهدید مجبور به عذرخواهی شد.
یا اینکه کمیته انضباطی فدراسیون فوتبال فرانسه «ادریسا گوئیه» بازیکن تیم پاریسنژرمن را به دلیل عدم حمایت از همجنس گرایی احضـار و توبیخ کـرده است.
مـردی کـه بـا اتومبیـل روی پرچـم همجنسبـازان نقاشـی شـده کـف تقاطــع رد لاســتیک انداختــه بــود بــه ۵ ســال زنــدان و 12000 دلار جریمــه محکـوم شـد(راجی، 1401).

با نگاهی دوباره به اطراف خود در خواهیم یافت این رسانه ها هستند که امروزه سلائق و علائق و رویکرد های فکری و نگرش های فرهنگی را در ذهن مخاطبان خود نقاشی می کنند و ادعای آزادی اندیشه در زندان رسانه ای یک شوخی تلخ در قرن «انفجارِ مدیریت شده اطلاعات» می باشد.

استعمار نوین با پرچم آزادی:

در طول تاریخ، قدرتمندان جهان همواره به دنبال استثمار و استعمار مستضعفان جهان بوده اند. در دوره های گذشته و با افزایش سطح آگاهی ملت های مستضعف ، استعمارگران نیز شیوه های استثماری خود را تغییر داده و از استعمار سنتی و استثمار قهری و نظامی به روش های جدیدتر استعماری روی آوردند. مثلاً به جای حضور نظامی و فیزیکی؛ دولت ها و افراد دست نشانده را برای ادامه سلطه بر کشورهای مختلف می گمارند. مانند حکومت پهلوی در ایران پیش از انقلاب اسلامی. بعدها با بلوغ فکری ملت هایی همچون ایران و به وجود آمدن انقلاب های مختلف، زمینه تداوم این نوع حکومت های دست‌نشانده کم رونق تر گردید. اما این بار زورمندان عالم روی دیگر خوی استعماری خود را به جوامع مستضعف نشان دادند و ابزار های استثماری جدیدی را به کار گرفتند.

امروزه جدیدترین نوع استعمار را می توان استعمار فکری و فرهنگی جوامع دانست. به گونه ای که افراد در جامعه خود برای تحقق اهداف مستکبرین با رضایت قلبی گام برمی‌دارند و گویی به«زامبی های فرهنگی»تبدیل می شوند.

آیت الله خامنه‌ای رهبر انقلاب اسلامی ایران در دیدار اساتید و دانشجویان دانشگاه در سال 95 اینگونه می فرمایند:

«من پریروز ... گزارشی از تشکیل " ناتوی فرهنگی " را خواندم. یعنی در مقابل پیمان ناتو که امریکایی‌ها در اروپا به عنوان مقابله با شوروی سابق یک مجموعه مقتدر نظامی به وجود آوردند؛ اما برای سرکوب هر صدای معارض با خودشان در منطقه خاورمیانه و آسیا و غیره از آن استفاده می‌کردند، حالا یک ناتوی فرهنگی هم به وجود آورده‌اند. این، بسیار چیز خطرناکی است. البته حالا هم نیست؛ سالهاست که این اتفاق افتاده است. مجموعه زنجیره به هم پیوسته رسانه‌های گوناگون که حالا اینترنت هم داخلش شده است و ماهواره‌ها و تلویزیونها و رادیوها در جهت مشخصی حرکت می‌کنند تا سررشته تحولات جوامع را به عهده بگیرند؛ حالا که دیگر خیلی هم آسان و رو راست شده است.»(دیدار با دانشگاهیان سمنان، 18/08/1385)

بنا بر منطق قرآن زمانی که کافران پرچم جنگ را علیه امت اسلام برافراشتند، وظیفه هر مسلمانی است که در راه خدا جهاد کند. اما امروزه که لشکر دشمن در قالب لشکرکشی فرهنگی جبهه متحدی را تشکیل داده است، تکلیف امت اسلامی چیست؟

خداوند متعال در قرآن کریم، سوره فرقان، آیه 52 می فرماید:« فَلَا تُطِعِ الْکَافِرِینَ وَجَاهِدْهُمْ بِهِ جِهَادًا کَبِیرًا »

رهبر انقلاب در تفسیر این آیه می فرمایند:« [دشمنان انقلاب]میخواهند کاری کنند که نظام اسلامی از عناصری که در درون او است و مایه‌ی اقتدار او است، تهی بشود و خالی بشود. وقتی ضعیف شد، وقتی عناصر قدرت در او نبود، وقتی اقتدار نبود، دیگر از بین بردنش و کشاندنش به این سَمت و به آن سَمت، کار مشکلی برای ابرقدرت‌ها نخواهد بود؛ میخواهند او را وادار کنند به تبعیّت... امروز برای کشور ما جنگ نظامیِ سنّتی و متعارف احتمال بسیار بسیار ضعیفی است لکن جهاد باقی است؛ جهاد یک چیز دیگر است. جهاد فقط به‌معنای قتال نیست، فقط به‌معنای جنگ نظامی نیست؛ جهاد یک معنای بسیار وسیع‌تری دارد. در بین جهادها جهادی هست که خدای متعال در قرآن آن را «جهاد کبیر» نام نهاده: وَ جاهِدهُم بِه‌ جِهادًا کَبیرًا؛ در سوره‌ی مبارکه‌ی فرقان است؛ «بِه‌» یعنی به قرآن، «جاهِدهُم بِه‌» یعنی به‌وسیله‌ی قرآن با آنها جهاد کن؛ جِهاداً کَبیرًا. این آیه در مکّه نازل شده. درست توجّه کنند جوانهای عزیز! در مکّه جنگ نظامی مطرح نبود؛ پیغمبر و مسلمانها مأمور به جنگ نظامی نبودند، کاری که آنها میکردند کار دیگری بود؛ همان کار دیگر است که خدای متعال در این آیه‌ی شریفه میگوید: وَ جهِدهُم بِه‌ جِهادًا کَبیرًا. آن کارِ دیگر چیست؟ آن کارِ دیگر، ایستادگی و مقاومت و عدم تبعیّت [است.] فَلا تُطِعِ الکفِرینَ وَ جهِدهُم بِه‌ جِهادًا کَبیرًا؛ از مشرکین اطاعت نکن.» (دیدار با رئیس و اعضای مجلس خبرگان رهبری ، 06/03/1395)

زنان ؛ سربازان خط مقدم!

همچون جنگ نظامی در جنگ و استعمار فرهنگی نیز سربازانی در هر دو جبهه حق و باطل وجود دارند. اما شاید به دلیل ماهیت فیزیکی جنگ نظامی، سربازان آن اکثراً از گروه مردان باشند، اما در جنگ فرهنگی، زن و مرد هر دو حضور یکسان و فعال دارند و شاید حضور زنان تأثیر بیشتری داشته باشد. زیرا زنان و مادران به عنوان مربیان نسل های آینده نقش بسیار پر رنگی در این جبهه جنگ خواهند داشت. همانطور که در جوامع غربی، زنان و اندیشه های فمینیستی نسخه جدیدی از استثمار را برای بهره کشی و ایجاد نیروی کار ارزان برای ثروتمندان ایجاد کرده اند، در جوامع ما نیز پیش قراول و پرچم داری سربازان زن در عرصه جنگ فرهنگی بسیار به چشم می آید.

رسانه‌های بیگانه برای ترویج فحشا تلاش وسیعی دارند، و از طرف دیگر، به تقویت رویکرد های فکری نا بهنجار همچون فمینیسم سیاسی برای مبارزه با جمهوری اسلامی ایران و ممالک مستقل دامن می‌زنند. در این رسانه‌ها، به بهبود وضع زنان بعد از انقلاب اسلامی چندان توجه نمی‌شود؛ در حالی که انواع مسائل و مشکلات واقعی و غیرواقعی، به طور مستقیم به انقلاب اسلامی، یا به طور غیرمستقیم به اسلام نسبت داده شده‌است(مرتضوی و جمالی ، 1395).

در یک پژوهش مشخص شد که رسانه‌های بیگانه ۹۶ درصد برنامه‌های خود را به انتساب مشکلات زنان به اسلام اختصاص داده‌اند و تنها در چهار درصد از برنامه‌های آن‌ها، به دستاوردهای زنان در انقلاب اسلامی ایران توجه شده‌است. آمار فراوانی منفی‌بافی رسانه‌های رادیو آمریکا، بی بی سی، رادیو اسرائیل و رادیو فرانسه دربارۀ زنان به ترتیب زیر است: رادیو آمریکا با فراوانی ۲۵۶، رادیو بی.‌بی‌.سی با فراوانی ۲۸۲، رادیو اسرائیل با فراوانی ۲۳۵، رادیو فرانسه با فراوانی ۶۸ . همان‌طور که ملاحظه می‌شود، رادیو بی.‌بی.‌سی با فراوانی ۲۸۲، در زمینۀ منفی‌بافی در امور زنان، گوی سبقت را از سایر همتایان ربوده‌است(همان) و این فقط گوشه ای از تلاش دشمن برای القای حس خود بیگانگی در قلب زنان ایرانی می باشد.

زن :

مراد از زن در شعار زن زندگی آزادی چیست و کدام مصداق از زن را مد نظر دارند؟

آیا مراد همان انسان والا مقامی است که رکن اصلی نهاد خانواده است و هدف جامعه این است که در کنار همه کارکردهایی که این انسان دارد، شرایط امنیت و آرامش را در چهار نقشِ دختر بودن و خواهر بودن و همسر بودن و مادر بودن برای او ایجاد کند؟ یا شاید مراد از زن در این شعار نقش دیگری است؟

زنِ آزاد یا مادر جامعه ساز! مسئله این است.

تعریف و کار کرد زن در ادبیات و فرهنگ اسلامی و ایرانی بر خلاف سبک زندگی غربی تک بعدی نیست و زنان را در جایگاهی والا به عنوان یک انسان مستقل با کارکرد های تعریف شده‌ی متناسب با توانایی های فطری و زیستی آنها معرفی می کند. حال آنکه قوانین فمینیستی و زن سالارانه غربی که در ظاهر با هدف حمایت از زنان به تصویب رسیده است، در واقع یک جنبش منفعت طلبانه است که در طول جنگ های جهانی رونق یافت و بعدها با انقلاب جنسی به تله ای برای آزادی زنان تبدیل شده است.

زن در سبک زندگی غربی کمتر از 70 سال سن دارد.

معمولا تصور می شود؛ صدها سال است که زنان با همین شمائل و کارکردها در جامعه غربی حضور دارند. اما این توهمی است که رسانه ها به دختران امروزی القا کرده اند. با نگاهی گذرا به تاریخ تمدن کشورهای غربی درخواهیم یافت که الگوی زن غربی در شمائل جدید موجودی بسیار نوظهور است. تا جایی که حتی در تصاویر و فیلم های به جا مانده از 70 یا 80 سال گذشته که واقعیت های زندگی مردم کوچه و خیابان اروپا و آمریکا را آشکار می کند، زنان در قامت و شمائلی دیده می شوند که دال بر التزام شدید آنان به خود نگهداری و حجاب است( حجاب در انگلیس ، 1902).

ماجرای تغییر سبک زندگی زن غربی متاثر از دو اتفاق مهم زیر بوده است و این دو اتفاق فضای فکری و روانی زنان را به قدری تغییر داده که اگر امروز اسنادی دال بر حجاب و التزام کامل زنان غربی به عفت و حیا منتشر بشود، هیچ کس باور نمی کند. گویا همه انسان ها قبول کرده اند قرن هاست زنان در غرب بی قاعده و بی حریم زندگی می کنند.

اتفاق اول : جنگ جهانی و خلا نیروی کار:

در طول جنگ جهانی اول و دوم، مردان زیادی به جنگ اعزام شدند و کمبود نیروی کار در بسیاری از صنایع احساس می گردید. این امر باعث حضور زنان زیادی به عنوان نیروی کار در کارگاه های صنعتی گردید. زیرا برای پر کردن خلاء مردانی که به جنگ رفته بودند به آنها نیاز بود. به ویژه اینکه زنان حاضر به کار با دستمزد کمتر در مقایسه با مردان بودند. این افزایش مشارکت زنان در کارهای خارج از منزل راه را برای به چالش کشیدن نقش های جنسیتی سنتی هموار نمود.

این اتفاق همچنین خوی زیاده خواهی سرمایه داران را نیز در بکار گیری بیشتر زنان تحریک نمود. در عین حال، احساس اضطرار حاصل از جنگ و احساس نیاز به تغییر در ساختار های سنتی برای پر کردن خلا های ایجاد شده توسط جنگ های جهانی باعث تغییر در نگرش های زنان گردید و این امر به رشد جنبش های فمینیستی کمک به سزایی می نمود. زنانی که در طول جنگ وارد بازارکار شده و درآمد مستقل داشتند بعد از جنگ حضور کارگرانه در اجتماع را رها نکردند. در این میان ظلم به زنان شاغل در محیط کار، منجر به تشکیل سازمان‌ها، تشکل‌ها و گروه‌های حمایتی جدیدی شد که هدف اولیه آنها ارتقای حقوق و برابری زنان و مردان در محیط های کاری بود ، اما در ادامه با وضع قوانینی به ظاهر مدافع حقوق زنان، آنها را از بسیاری از حقوق فطری و ذاتی خود بی بهره کردند(Mankiller,1998).

به طور خلاصه، جنگ های جهانی و کمبود نیروی کار نقش به سزایی در ایجاد جنبش ها فمینیستی و تغییر نقش های سنتی زنان ایفا نمود. و البته از قِبَل این تغییرات که با شعار حمایت از زنان آغاز گردید منفعت بسیاری عائد نظام سرمایه داری گردید و همین امر موجب حمایت بی دریغ مالی و سیاسی این منفعت طلبان از جنبش های زنانه شد. در این بین سلوک مادرانه زنان روز به روز کم رونق تر و کم اهمیت تر جلوه نمود و جایگاه زنانِ به ظاهر متجددی که حضور مردانه در اجتماع دارند روز به روز پر رنگ تر می گردد.

اتفاق دوم : انقلاب جنسی و زنان بی باک:

بعد ها با رشد رسانه های جمعی و البته خیانت کارتل های یهودیِ حاکم بر این رسانه ها، انقلاب جنسی که یک جنبش اجتماعی در دهه‌های 1960 و 1970 است، به وقوع پیوست. این جنبش هنجارها و ارزش‌های سنتی پیرامون تمایلات جنسی را به چالش می‌کشید و مسائلی همچون پذیرش رابطه جنسی قبل از ازدواج، همجنس‌گرایی و اشکال جایگزین رابطه جنسی را به رسمیت شناخت.

این انقلاب تأثیر بسزایی بر نقش و جایگاه زنان داشت، افزایش تمرکز بر تمایلات جنسی و آزادی فردی در این دوره منجر به کاهش ارزش مادری و خانه داری شد زیرا زنان تشویق می شدند تا اشتغال و رضایت شخصی را در خارج از خانه جستجو کنند. با این حال، برخی با خوش بینی می گویند، که انقلاب جنسی اختیار و استقلال بیشتری را برای زنان فراهم می‌کند و به آنها اجازه می‌دهد تا انتخاب‌های آگاهانه‌تری درباره زندگی و شغل خود، از جمله مادری داشته باشند. اما به این نکته اشاره نمی کنند که انتخاب نقش مادر در فضای رسانه ای که روزانه صدها برنامه ضد خانواده تولید و ترویج می کند، چیزی شبیه به شوخی است و این گرایش موجود در زنان به مادر شدن در واقع ثمر نیازها و سائق های فطری آنها است نه ثمره جامعه آزاد اطلاعاتی و تبلیغات رسانه ای(Harper, 2018).

انقلاب جنسی همچنین با برجسته کردن راه هایی که نقش و انتظارات جنسیتی دینی و سنتی را برای مادران کم رنگ می کرد، راه را برای خودمختاری زنان هموار نمود و به رشد جنبش های فمینیستی کمک شایان نمود. به طور کلی، انقلاب جنسی نقش مهمی در شکل‌دهی نگرش‌های مدرن نسبت به تمایلات جنسی ایفا نمود و هنجارها و انتظارات جنسیتی سنتی را به چالش کشید.

در این رابطه «جان جیمز یوبل» فعال سیاسی و محقق آمریکایی می گوید:«قبل از این زمان بین اوایل 1800 تا 1900 معمولا زنان کامل و محافظه کارانه لباس می پوشیدند. این نوع پوشش شامل لباس‌هایی گشاد و بلند با آستین‌های بلند بود. همچنین با چیزی مثل کلاه و روسری موهایشان را می پوشاندند. قبل از 110 سال پیش شیوه لباس پوشیدن همین بود.

در طول این 100 سال اخیر اتفاقاتی همچون جنگ، انقلاب جنسی و سلطه یهودیان بر سینما و رسانه شکل گرفت که بر رفتار و طرز پوشش زنان تاثیر عمیقی گذاشت(یوبل ، 2023).

حال سوال مهم این است که در شعار «زن زندگی آزادی» کدام زن مراد است؟ آیا زنی که به عنوان یک انسان مستقل نقش های فطری و متناسب با ظرافت های زیستی و عاطفی خود را جستجو می کند، مراد است ؟

یا زنِ مستقلِ نوظهور غربی که متاسفانه در غالب موارد طعمه هایی سهل الوصول برای زَرسالارانِ نظام سرمایه داری و شهوت سالارانِ نظام اخلاقی غربی خواهند بود؟

سرانجامِ قیام علیه فطرت:

براستی می توان چنین تحولاتی را در قرن اخیر قیام و عصیان انسان در برابر فطرت خود قلمداد نمود.

این افسار گسیختگی در مقابل فطرت چه ثمراتی به بار خواهد آورد؟

شاید سوال بهتر این باشد که بگوییم چه ثمراتی به بار آورده است؟

چه بسا آخرین دستاورد این نوع نگاه به زندگی و خانواده تا به امروز این است که در سال 2018 در کشور جهان اولی! انگلستان، وزارتخانه ای با عنوان وزارت تنهایی و با مأموریت پیشگیری از خودکشی تشکیل شده است(Pimlott,2018).

همچنین در کشور پیشرفته ژاپن در سال 2021 وزارتخانه ای برای مبارزه با معضل تنهایی ایجاد شد(وبگاه رسمی دولت بریتانیا، 2021) و در بیش از 10 کشور پیشرفته دنیا اداراتی در وزارتخانه های بهداشت و سلامت برای مواجهه با مشکل تنهایی ایجاد گردیده است.

براستی چه چیزی می تواند عامل این سیل ویرانگر تنهایی و خودکشی در کشورهای به اصطلاح ثروتمند جهان باشد؟ مردم در این جوامع که پرچم دار مصرف گرایی و توانمندی مالی هستند چه چیز را در زندگی خود گُم کرده اند که پایان دادن به زندگی را بهترین راه برای خلاصی از وضع موجود خود دانسته اند؟ طبق آماری که مرکز آمار انگلستان اعلام کرده است مردان ۴۰ تا ۴۴ سال، بیش از دیگر افراد، خودکشی می‌کنند به‌گونه‌ای که خودکشی، اصلی‌ترین علت مرگ مردان زیر ۴۵ سال است. بنا بر آمار رسمی ارائه شده هر ساله صد ها هزار نفر فقط در کشور انگلیس اقدام به خودکشی می‌کنند که در این بین ده ها هزار نفر جان خود را از دست می دهند (احمدی، 1397).

بعد از بیان این مطالب ممکن است اذهان رسانه زده به جای عبرت گیری از معضلات فرهنگ غربی سریعا با رویکرد خود تحقیرانه آمار و مشکلات قبله آمال خود را با زندگی در ایران مقایسه کنند.

و البته در پاسخ به این شبهه باید گفت؛ بنا بر آمار رسمی سازمان بهداشت جهانی در صدر کشور هایی که بالاترین نرخ خودکشی را در جهان دارند نام ده ها کشور به اصطلاح پیشرفته مشاهده می شود و ایران در زمره پایین ترین کشورها در زمینه خودکشی می باشد(سازمان بهداشت جهانی، 2021).

اما اساسا توجه به این واقعیت که به هر مقدار که زندگی ایرانی، شماِئلِ زندگی غربی را به خود بگیرد معضلات فرهنگی مشابهی را تجربه خواهد کرد، یک واقعیت انکار نا پذیر است، به عنوان مثال، افزایش ازدواج های سفید و افزایش آمار طلاق در ایران پیامدهای مستقیم تغییر سبک زندگی است، در حالی که باور رایج این است که مشکلات مالی عامل اصلی این نابسامانی های فرهنگی است. اما با نگاهی دوباره به آمارهای بومی همچون آمار طلاق در میابیم گسترش برخی معضلات فرهنگی در خانواده‌های مرفه و همچنین خانواده هایی که به لحاظ سبک زندگی از مدل و الگوهای غربی پیروی می کنند گسترش چشم گیری داشته است ( دری نجف آبادی و همکاران، 1400).

داده های آماری نشان می دهد عوامل موثر بر طلاق در چهار دسته کلی «همسرگزینی نادرست»، «نقص دانش و مهارت همسران»، «عملکرد نامطلوب همسران» و در آخر «شرایط نامطلوب اقتصادی» دسته بندی شده اند. یعنی در یک چهارم طلاق ها موضوع اقتصاد مطرح است.

البته همین موردِ چهارم از عوامل طلاق یعنی«شرایط نامطلوب اقتصادی» خود به دو زیر گروه تقسیم میشود: گروه اول کسانی که فقر مالی عامل طلاق و جدایی شده است و ریشه اقتصادی در آن مطرح است و گروه دوم کسانی هستند که احساس فقر می کنند که ریشه در فرهنگی مصرف گرایی آنها دارد. یعنی برخی از طلاق ها به دلیل وجود فقر بوقوع می پیوندند و درصد پرشماری از طلاق ها به دلیل بینش غلط نسبت به واقعیت های زندگی، خوی مصرف گرایی و شکست در تحقق رویا های مالی (احساس فقر) و این مورد در قشر ضعیف، متوسط و مرفه یکسان است(روشنی و همکاران، 1398).

هچنین معضلاتی همچون خانواده های تک والد یا ازدواج های کوتاه مدت از دیگر ثمرات سبک زندگی غربی می باشد، بطوری که در ایالات متحده طول مدت زندگی مشترک به چیزی کمتر از 8 سال رسیده است یعنی میانگین زندگی مشترک کمی کمتر از طول مدت استفاده از خودروی شخصی در آمریکا می باشد. و این آمار ها تعلق به گروه خاصی از جامعه غربی ندارد و در تمامی طبقات اجتماعی نمودهای آن را می توان رویت نمود(حقایق آمریکا، 1398).

جعل قوانین با عنوان حمایت از زنان و اغلب بی توجه به کیان خانواده و البته با ظواهر زیبا سبب بروز مشکلات عمده فرهنگی شده است.

براستی این سبک زندگی و این آزادی انسانگرا و این زنِ مستقلِ تنها می تواند خوشبختی و شادکامی را در تمامی طول زندگی به دختران ایرانی هدیه بدهد؟ آیا دختر 17 ساله امروزی که عَلَم شعار (زن زندگی آزادی) با تعریف غربی را در دست دارد در سن 70 سالگی می تواند با افتخار از این علمداری خود سخن بگوید؟ و سوال آخر؛ برای چه کسی می خواهد خاطرات این افتخار آفرینی را بازگو کند؟ نوه هایش ؟ فرزندانش؟ همسرش؟ آیا در زیر سایه این شعار چنین افرادی که حضور هر کدام از آنها به جنبه هایی از آزادی انسانگرایانه‌ی زنان لطمه وارد می کند، اجازه حضور خواهند داشت؟ گویا فعلا آمار های غربی چیز دیگری می گویند.

جمع بندی و نتیجه گیری:

به راستی رهاورد شعار «زن آزاده زندگی» برای جوان ایرانی چه خواهد بود، شعاری خوش رنگ و لعاب که با آغاز فتنه 1401 در ادبیات اجتماعی ایران جلوه‌گر شد. در این نوشتار با هدف ارزیابی مفهوم و واقعیات نهفته در بطن این شعار به واکاوی ثمرات آن در سبک زندگی جوانان ایرانی پرداخته شد.

با یک جابجایی ساختاری؛ ابتدا به معنا و حقیقت «زندگی» پرداخته شد و بیان گردید زندگی فارغ از معنایی که برای آن در نظر گرفته می شود، اهدافی دارد که به آن روح و معنا می بخشد. چه اهداف متعالیه مد نظر باشد و چه اهداف فردی و انسان محور؛ سبک زندگی انسان باید بتواند احساس عمیق خوشبختی را برای افراد به ارمغان بیاورد. خوشبختی که در تمام ادوار زندگی انسان جاری و ساری باشد و تنها دوره جوانی و قدرتمندی انسان را در بر نگیرد. با ذکر موارد و مثال هایی به اثبات رسید که سبک زندگی فردگرایانه و انسان محور غربی به دلیل ماهیت خانواده گریز بودن نمی تواند تضمین کننده خوشبختی فرد و حتی اطرافیان او در تمام دوره های زندگی مخصوصا ضعفِ دوران کودکی و پیری و حتی میانسالی باشد.

مثلاً اگر والدین یک کودک در زندگی مشترک برای کام‌جویی شخصی تعهد و از خودگذشتگی را رها کنند کودکشان بیشترین آسیب را از این بنیانِ سستِ خانوادگی خواهد دید. همچنین جوانی که در عنفوان جوانی کام‌جویی های زیادی را تجربه کرده است و از چارچوب های دینی فراری بوده و به تشکیل خانواده رغبتی نداشته، چه بسا در دوره میانسالی گزینه‌ی مستعدی برای ابتلا به بحران میانسالی باشد و در دوره کهنسالی مبتلا به تنهایی.

در ادامه مفهوم «آزادی» از دو منظر مورد بحث و بررسی قرار گرفت. اولین منظر؛ مبنای آزادی در سبک زندگی غربی می باشد که میراثی از اومانسیم است. از هر دو شاخه عمده آن یعنی کمونیسم و لیبرالیسم مثالهایی در ابتذال این مفاهیم نقل گردید. در این قسمت نیز عمده تکیه‌ی نوشتار بر ماهیت خانواده گریزی و خانواده ستیزی قوانین و قواعد این طرز تفکرها بوده است و با نقل شواهد تاریخی بیان گردید این قوانین که با عنوان آزادی برای رهایی انسان جعل شده اند و به ظاهر مدافع آزادی انسان است، در باطن تبدیل به چاه ویلی برای کمال انسانی شده اند. دومین منظر؛ برررسی آزادی به معنی آزادی اندیشه و بیان است. با ذکر چندین مثال به اثبات رسانده شد، شعار آزادی بیان و اندیشه در دستگاه فرهنگی غرب تخیلی کودکانه است. اما ظرافت سیاستمداران و سیاستگذاران فرهنگی در قبولاندن این دروغِ بزرگ حقا ستودنی است تا جایی که این زندان رسانه ای برای اکثر مخاطبان همچون خانه ای امن تلقی می شود و شاید هرگز متوجه اسارت فکری خود نشوند. درادامه مفهوم جنگ فرهنگی و جایگاه جهاد کبیر در قرآن اجمالا مورد بررسی قرار گرفت و در رابطه با جایگاه مومنان در عرصه جنگ نرم و البته نقش ویژه زنان در جبهه فرهنگی نکاتی بیان گردید.

در آخر، مفهوم «زن» در این شعار مطرح گردید و بیان شد که موجودی به نامِ زنِ متجددِ غربی کمتر از 70 سال عمر دارد و این زن متولدِ دو ناهنجاری خانمان برانداز در 100 سال گذشته است. یک؛ جنگ های جهانی و کمبود نیروی کار که حضور اجتماعی زنان را در نقش‌های مردانه پر رونق گرداند و به دلیل ارزان بودن نیروی کار زنان در مقایسه با مردان، عمیقاً مورد حمایت زرسالاران نظام سرمایه‌داری قرار گرفت. دوم؛ انقلاب جنسی در غرب که با هدایت لابی های یهودی، زنان را به بردگی جنسی شهوت سالاران مبدل نمود و موجب سست شدن عمیق کیان خانواده شده است.

تا به امروز این تغییرات در روش و منش زنان غربی در مدتی کمتر از عمر یک انسان موجب بروز ناهنجاری های عمیق اجتماعی همچون توقف یا کم شدن جمعیت شده است. پُر واضح است هر چه مردان و زنان جوان ایرانی به سبک زندگی غربی گرایش پیدا کنند، بیشتر در بلایای فرهنگی و ناهنجاری های اجتماعی آن غوطه ور می شوند و خاصه دختر ایرانی هر چقدر سبک زندگی غربی را مورد پذیرش قرار دهد به همان مقدار از واقعیت ها و نیازهای فطری خود بی بهره می ماند.

سیلی از ناهنجاری های اجتماعی در کمتر از یک قرن در جوامع غربی پدیدار شده است. افزایش چشمگیر طلاق، خودکشی، تنهایی، اختلالات روانی و ... که در متن به آنها اشاره شده تنها گوشه ای از نتایج ناگوار این قیام علیه فطرت است و باید تمام توان فرهنگی جمهوری اسلامی ایران به کار گرفته شود تا حقایق این سونامی فرهنگی به جوان ایرانی منتقل گردد.

فهرست منابع:

قرآن کریم
بیات عبدالرسول، ( ۱۳۸۶ )، فرهنگ واژه ها، چاپ سوم، قم، نشر اندیشه و فرهنگ دینی ، ص40
حسینی فایق (1387)، سبک زندگی، هویت و ارزش، فصلنامه پژوهش و سنجش، شماره 14 و 15 پاییز و زمستان.
خجسته‌مهر رضا و محمدی رزگار. (1395). تجربه خوشبختی در ازدواج های پایدار: مطالعه کیفی. روانشناسی خانواده، 3(2)، 59-70
درخشه جلال، نصرت‌پناه محمدصادق و فخاری مرتضی. (1391). بررسی جهان شمولی اعلامیه جهانی حقوق بشر از منظر نقد مبانی اومانیستی آن. جستارهای سیاسی معاصر، 3(2)، 61-90
دری نجف‌آبادی زهرا ، مهرآرا محسن ، غفاری فرهاد، هژبرکیانی کامبیز، (1400). بررسی تاثیر اشتغال زنان بر ازدواج و طلاق، نشریه اقتصاد و الگوسازی، ، 12(46)، 167-195.
راجی محمد حسین، (1401)، یک ون شبهه، چاپ اول، تهران، اندیشکده راهبردی سعدا
رجبی ابوذر، معنای زندگی1 ، ماهنامه معارف، 1388، شماره 66 ص 7
روشنی شهره، تافته مریم و خسروی زهره. (1398). فراتحلیل پژوهش های طلاق در ایران در دو دهه اخیر 1377تا 1397 و ارائه راهکارهای کاهش طلاق و پیامدهای منفی آن برای زنان و فرزندان. زن در توسعه و سیاست (پژوهش زنان)، 17(4 )، 653-674.
شریفی راد غلامرضا، عابدزاده زواره محمدصادق، (۱۳۸۵). مبانی جمعیت شناسی و کلیات تنظیم خانواده ، چاپ اول، کرمانشاه ، دانشگاه علوم پزشکی و خدمات بهداشتی درمانی‌ ، طاق بستان
شولتز دوان پی، شولتز سیدنی الن (1400) نظریه های شخصیت شولتز، مترجم: یحیی سید محمدی، چهل و پنجم، تهران، ویرایش
عسکری، سلیمانی، امیری؛ خدا و معناى زندگى نقد و بررسى مقاله (آیا هدف خداوند مى تواند سرچشمه معناى زندگى باشد؟)،فصلنامه نقد و نظر، 1382، شماره 31 و 32 ص 220
گلس بکی و استولی مارگارت ، (نوامبر، 1987)، قانون خانواده در روسیه شوروی 1917-1945 ، مجله ازدواج و خانواده جلد 49، شماره 4 ، صص 893-902
لگنهاوسن محمد، (1382). اقتراح، فصلنامه نقد و نظر، سال هشتم، شماره 1و2، ص 7-8
مرتضوی سیدعلی و جمالی سارا ، (1395). فمینیسم، ابزار جنگ نرم آمریکا علیه ایران، ماهنامه فرهنگ اسلامی، 4(43)، 85.
مصطفی پور محمد رضا ، اسلام و زندگی ، مجله پاسدار اسلام ، خرداد 1385، شماره 294 ص 21
میلن درک، (1389) ، مقابله با بحران میانسالی ، مترجم: حسین مسنن‌ ، چاپ اول، تهران، پیدایش
وکیلی هادی، (1384). نقد مبانی اومانیستی حقوق بشر غربی، نشریه کتاب نقد، 36، 129.
هافمن دیوید (2003). ارزش های استالینیستی: هنجارهای فرهنگی مدرنیته شوروی 1917-1941. دانشگاه کرنل. صص 105-106

Alt, R., & Reinhold, O. (2019). Social customer relationship management: Fundamentals, applications, technologies. Springer Nature.‏
Deborah Field A. (1998-10-01). "Irreconcilable Differences: Divorce and Conceptions of Private Life in the Krushchev Era". Russian Review. 57 (4): 599–613.
Harper Kyle, (January 2018). "The First Sexual Revolution / How Christianity transformed the ancient world". Harvard University Press; Reprint edition 2016
Mankiller, W. (1998). The reader's companion to U.S. women's history. Boston, Mass., Houghton Mifflin Co. Nov 7, 2014
Pimlott N. (2018). The ministry of loneliness. Canadian family physician Medecin de famille canadien, 64(3), 166.
Veenhoven, Ruut. (2003). Hedonism and Happiness: Experience Sampling Methodology (ESM). Journal of Happiness Studies. 4. 10.1023/B:JOHS.0000005719.56211.fd.

احمدی، محمدمهدی، (12اسفند1397)، انگلستان؛ از تاسیس وزارت تنهایی تا تاسیس وزارت خودکشی!، به آدرس:

https://farhangesadid.com/0000L2

اینگرام دیوید، (3 دسامبر 2022)، ایلان ماسک انتشار اسناد داخلی توییتر را افزایش می دهد، به آدرس:

https://www.nbcnews.com/tech/tech-news/elon-musk-promotes-release-internal-twitter-documents-rehashing-platfo-rcna59897

پرسمان دانشجویی، (11آذر1390)، دهکده جهانی چیست؟ به آدرس:

https://www.porseman.com/!146248

حقایق آمریکا، وبگاه تحلیلی، (۱۶ آذر ۱۳۹۸)، ۶۴ فکت و آمار در مورد وضعیت طلاق در آمریکا، به آدرس :

https://usfacts.ir/1398/09/۸۳-فکت-و-آمار-در-مورد-وضعیت-طلاق-در-آمری/

حلقه وصل، ( 25 مرداد 1401) ، عمق فاجعه‌ اجتماعی در آمریکا ، به آدرس:

http://hvasl.ir/news/581765

خبرگزاری تسنیم، (11فروردین 1396)، پ.ک.ک و پژاک چگونه زنان و دختران را برای مبارزه مسلحانه فریب می‌دهند؟ به آدرس:

https://tn.ai/1367255

سازمان بهداشت جهانی، (9 فوریه 2021)، برآورد میزان خودکشی، ارزیابی استاندارد سنی بر اساس کشور، به آدرس:

https://apps.who.int/gho/data/node.main.MHSUICIDEASDR?lang=en

صاحبی ایمان، (29آذر 1401)، پرونده‌های توییتر، به آدرس:

https://dgto.ir/2vlo

کدیور جمیله، (24دی 1401) ، شعار «زن، زندگی، آزادی» اولین بار توسط چه کسی مطرح شد؟ به آدرس:

https://www.eghtesadnews.com/fa/tiny/news-548486

وبگاه رسمی دولت بریتانیا، (17 ژوئن2021) ، پیام مشترک وزرای تنهایی بریتانیا و ژاپن در مورد مقابله با تنهایی ، به آدرس:

https://www.gov.uk/government/news/joint-message-from-the-uk-and-japanese-loneliness-ministers

یوبل جان جیمز ، (12 مارس 2023)، زنان قربانی صنعت ویرانگر انقلاب جنسی در آمریکا هستند، به آدرس:

http://shabestan.ir/detail/News/1257173

۰ نظر
۰ ۰
۲۱ تیر ۰۲ ، ۱۴:۴۶

M.M.HKH

۲۳

آذر

۰۱

در ایام بروز فتنه ها و اغتشاشات چگونه مناظره کنیم و چه بگوییم؟؟؟

بسم الله الرحمن الرحیم

در ایام بروز فتنه ها و اغتشاشات چگونه مناظره کنیم و چه بگوییم؟؟؟

آدرس اینترنتی مطالب

در این ایام نیاز است در دو حوزه توانمندی کسب گردد.

حوزه اول، حیطه دانش و اطلاعات است، به این معنا که مباحثه کننده به لحاظ محتوا و داده دارای اطلاعاتی دقیق و به روز باشد.

حوزه دوم که در این ایام معمولاً مغفول مانده است اما از نظر اهمیت کمتر از از مورد قبل اثر گذار نیست، حوزه مهارت مباحثه و مناظره می باشد با این بیان که اگر فرد دارای عمیق ترین و وسیع ترین سطح محتوایی باشد لکن در حوزه مهارت سخنوری از سطح مطلوب بیان و گفت و گو برخوردار نباشد بشدت از میزان اثرگذاری وی کاسته خواهد شد.

بنابراین دانش افزایی در هر دو حوزه امری بدیهی و ضروری می باشد.

در غالب موارد محتوای مورد نیاز برای بحث و گفت و گو در فضای مجازی و در بولتن های خبری قابل اصطیاد میباشد لکن مباحث مهارتی به شدت مغفول مانده و چه بسا باحثی بر حقی که با کوهی از اطلاعات به دلیل عدم آشنایی با مهارت سخنوری در مواجهه با فرد متخاصم نتواند عملکرد مطلوبی را به منصه ظهور برساند و چه بسا خصم کم دانشی که به دلیل سخنوری بتواند عالمی را در میدان بحث بر زمین بزند.

قبل از ورود به بحث و مناظره نیاز است انسان میدان بازی را برای خود تشریح کند.

باید توجه داشت که مخاطب چه کسی است. آیا ناظر بیرونی حضور دارد؟

فضا چگونه است؟ در یک تاکسی گفت و گو صورت می پذیرد یا در یک میتینگ دانشگاهی یا در یک مغازه ابزار فروشی؟

گاهی ممکن است بحث در درون یک خانه و سر سفره شام صورت گیرد.

باید توجه داشت رابطه مناظره کنندگان با هم چگونه است ؟

آیا از یک قوم و ریشه و فامیل هستند یا اینکه رهگذرانی ناآشنا یا همکلاس هایی نا همگون؟

همه اینها در نوع ورود و خروج به بحث ها موثر خواهد بود.

بنابر این گام اول مباحثه و مناظره مخاطب شناسی می باشد.

و گام دوم ، درک درست میدان بحث و مناظره است.

قبل از ورود به بحث مخاطب شناسی باید یک نکته مهم در رابطه با میدان بحث را متذکر شد.

شما باید میدان بحث را ایجاد کنید؛ در میدان بحث دیگران بازی نکنید. یکی از بزرگترین مشکلات مباحثات ما این است که در میدان بازی دیگران دست و پا میزنیم. میدانی که قواعد را آنها نوشته اند و هنجارها را آنها تعریف کردند.

قبل از ورود به بحث یک الگوی محتوایی را در ذهن خود داشته باشید الگوی که قبلا در مورد جوانب ان مطالعه کرده اید و بعد از چند جمله و چند عبارت سعی کنید بحث را به زمین بازی از پیش تعریف شده خود سوق دهید، توجه داشته باشید که مخاطبان شما امروزه مخاطبانی هستند که توسط رسانه های معاند در یک زمین بازی از پیش تعیین شده با سوال ها و جواب های مشخص در حال زندگی هستند.

پس لازم است شما نیز یک سیر محتوایی مشخص و از پیش تعیین شده داشته باشید که به تمام جوانب آن مسلط اید و بعد از ورود به بحث و کمی کلنجار با مخاطبان آنها را به میدان مطالب خود سوق دهید آنگاه شما میدان‌دار هستید و شما در موضع قدرت هستید و خصم شما در موضع ضعف.

از موضع انفعال وارد بحث نشوید، فعالانه بحث کنید، پرسشگری را شما شروع کنید، حتی اگر با پرسش طرف مقابل روبرو شدید تلاش کنید با سوالات خود سوال او را جواب بدهیم تا او در موضع جواب و ضعف قرار بگیرد.

یکی از مشکلات اصلی در مباحثات ما این است که معمولاً ما در مقام پاسخگویی به شبهات هستیم.

پاسخگویی بسیار سخت تر از شبهه سازی است، گاهی یک شبهه پنج کلمه ای جوابی ۵ صفحه ای می خواهد. بنابراین شما سوال کنید، چالش را شما ایجاد کنید، میدان بازی را شما تعریف کنید و دیگران را در مقام پاسخگویی و دفاع قرار دهید.

سوال های پی در پی در جوانب جوابهای خصم خود ایجاد کنید، یکی از اصلی ترین ارکان مناظره این است که زمین بازی را شما تعریف کنید.

بدانید برای برخی شبهات هرگز جوابی وجود ندارد، مثلا شبهه معروف «کار خودشونه» هرگز قابل پاسخگویی نیست، چون در حماقت انسانها هرگز انتهایی وجود ندارد و هر آن چیزی که در جواب این شبهه گفته شود میتوان بعد از آن یک «کار خودشونه» گفت و روز از نو و روزی از نو.

بنابر این بجای پاسخگویی سوال بپرسید. مثلا چه کسی منابع مالی جنبش حاضر را تامین میکند؟ چرا به انسان های فرهیخته اجازه میدان داری در اغتشاشات اخیر را نمی دهند؟ چه تضمینی وجود دارد که اگر حرکت به نتیجه رسید کسانی که امروز اجازه به فرهیختگان ندادند بعد از پیروزی به آنها اجازه بدهند؟ چه کسی هزینه سرسام آور شبکه های خارجی را تامین میکند؟ کدام کشور از تحریم نفت ایران ثمره میبیند؟ عربستان! اینستاگرام چه سودی از نرم افزار خود می برد وقتی یک ریال از ما نمیگیرد؟ چه چیز میفروشد؟ اطلاعات ما را؟ و... شما سوال کننده باشید و میدان دار.

مخاطب شناسی:

اگر شما با مخاطب خود رابطه و حلقه عاطفی دارید هرگز از مجادله و روش اسکات خصم (خفه کردن دشمن) در مباحثات استفاده نکنید زیرا حتی اگر در این بحث کوتاه مدت به پیروزی هم برسید باز هم به دلیل از بین رفتن رابطه عاطفی ، پیروزی واقعی را از دست داده اید . اگر جایگاه شما حق است دور شدن خصم از شما به معنای دور شدن یک فرد از حرف حق خواهد بود، بنابراین با جدال و درگیری افراد را از حق دور نکنید ، بدون تعصب بحث کنید و بگذارید مخاطب طعم حق طلبی شما را بچشد و سپس او را از جام شیرین حقایق بهرمند کنید.

نیاز نیست همه جا بحث کنید ، گاهی خوش اخلاق باشید و به آرامی از کنار یک مناظره عبور کنید، اگر جراحی بلد نیستید کالبد فکری یک انسان دیگر را نشکافید.

پیامبر اسلام دینی ازجنس عقل و معجزه ای از جنس کتاب و برهان آوردند اما همواره در طول حیات با برکت خویش مشهور به حسن خلق و مهربانی بودند و جذابیت خلقی پیامبر توده ها را بیشتر به خود جذب مینمود و استدلال و برهان قدرتمند ایشان کمر اندیشه های تاریک را خرد می نمود.

توجه داشته باشید نیاز نیست در همه مناظرات فرد قانع شود گاهی همین که به سکوت فرو برودکافیست. مثلاً در یک مغازه که چهار نفر حضور دارند اگر یک نفر درگیر بحث با شما میشود اما سه ناظر بیرونی در حال رویت این بحث هستند ضرورتاً نیازی نیست همه انها اعتراف به حقانیت شما کنند. گاهی یک بیان جدلی می تواند بحث را به مسیر درست تری هدایت کند زیرا فرق است میان جلسه برهان و میدان جدل.

در علم منطق با توجه به مواد استفاده شده در گفتار 5 صنعت برای بیان مقصود معرفی می گردد:

جَدَل یا مُجادِلِه، استدلالی است که از قضیه‌های مشهور یا مورد قبول مخاطب تشکیل می‌شود، و برای قانع‌سازی طرف مقابل به کار می‌رود.

ساده ترین نوع جدل این است که دیگری را با پرسش‌های پی‌درپی و متعدد روبه‌رو کنیم، به‌طوری‌که سرانجام او به تناقض‌گویی بیافتد و محکوم شود. در این مبارزه کسی که بتواند از پذیرفته‌های طرف مقابل بهره گیرد و او را به بن‌بست بکشاند، پیروز می‌شود.

بهترین روش در غالب موارد همین روش جدلی می باشد با سوالاتی کوتاه و مکرر مخاطب را در موضع ضعف قرار داده و او را مجبور به پاسخ گویی می نماییم و از آنجا که مخاطب ما حق نیست در ناحق گویی به تناقض خواهد افتاد.

توجه به این نکته بسیار اهمیت دارد که در بیان جدلی هدف فقط اعتراف و تسلیم مخاطب است که در اغلب موارد که مباحثه شما ناظر بیرونی دارد همین مقدار از ورود به بحث کفایت می کند.

نیاز نیست در یک فروشگاه که 6 نفر مخاطب بیرونی حضور دارند و نهایت 10 دقیقه زمان برای گفت و شنود وجود دارد برای مخاطب خود برهان های عمیق فلسفی بیان نمایید، همین مقدار که یک همدلی و اعتراف و تسلیم از مخاطب مستقیم دریافت شود، خود فرد و ناظران آرام گرفته و از هیجاناتشان کاسته خواهد شد، پر واضح است که در ده دقیقه مباحثه سرپایی نمی توان کسی را به هدایت محض یا ظلالت آشکار سوق داد.

خطابه: روشی است که به وسیله آن می‌توان مردم را نسبت به چیزی ‌که انتظار تصدیق آن می‌رود در حد امکان قانع ساخت. گاهی نیاز است افزون بر الزام دیگران به پذیرش یک مطلب، به لحاظ درونی نیز اقناع‌شان ساخت. روشی‌که متکفل این امر خطیر است، نزد منطق‌دانان به خطابه مشهور است.

گرچه غرض در جدل و خطابه هر دو غلبه بر دیگران است، لیکن با این تفاوت که در خطابه غلبه صرف مراد نیست، بلکه افزون بر آن گفته‌های گوینده باید در عمق جان مخاطب نیز نفوذ کرده و او را قانع سازد.

برای ایراد یک خطبه قرا شما نیاز دارید که مخاطبان هم گن و گوش های شنوایی را در مقابل داشته باشید و در اکثر موارد شما در گفت و شنود های سیاسی و اجتماعی چنین مخاطبی ندارید و مخاطبان شما در مقام خصم قرار گرفته و مباحثه از آرامشکافی برخوردار نیست.

پس اگر در جمع فامیل از اعتبار کافی برخوردار هستید می توانید خطبه خوانی و سخنوری را پیش بگیرید ، اما بدانید در غالب موارد چنین مجالی را نخواهید یافت.

شعر در علم منطق، سخنی که سبب تأثّر روحی دل‌خواه در مخاطب می‌شود البته کمی با تعریف شعر در ادبیات تفاوت دارد.

غالب استفاده این صنعت در جمع های مذهبی و هییات دینی می باشد ، استفاده درست و بهنگام از این روش در یک هییت مذهبی می تواند اثری معادل صد برهان بر مخاطب داشته باشد.

بنابراین با توجه به کیفیت مخاطب می‌تواند هر یک از این صنایع را بکار برد.

گاهی بکار گیری یک بند ادبی در یک گفت شنود با مخاطب مذهبی یا در یک هیئت می تواند قلب ها را بیشتر از چند برهان فلسفی به حقایق نزدیک بنماید زیرا معمولاً مخاطبان تخصصی برهان های مخفی در نهان و فطرت خود دارند که با یک حس آمیزی مطلوب می توان این برهان ها را از درون مخاطب به جوشش افکند.

مُغالِطِه، سَفسَطه یا مَغلَطِه ؛ که جزئی از برهان است که به طور قابل اثباتی در آن ایراد وجود دارد.مثلا: در باز است و باز هم نام پرنده ایست پس در پرواز میکند!

این نوع قیاس فاسد است و به نتیجه صحیح نمیرسد و فساد آن یا از جهت ماده است یا صورت و یا هر دو.

شناخت مغالطه و انواع آن به شدت مهم تر است ، گاهی در یک مباحثه خصم شما با مغالطه های ظریف دام هایی را برای شما می گستراند که رها شدن از آنها غیر ممکن است.

و گاهی شما نیاز است با ایجاد مغالطه ظریف خصم بی ادب را خاموش کنید تا دیگر مخاطبان شما از گفتار حق شما بهرمند گردند.

در یک فرمول کلی و جامع برای رهایی از دام مغالطات لازم است سه دستورالعمل را در مباحثات خود مد نظر قرار دهید.

1. اگر مباحثه عمیق شد حتماً معنا و مفهوم و مراد مخاطب را به طور شفاف و درست از او مطالبه کنید، نگذارید با مبهم گویی میدان بحث را در اختیار بگیرد اگر از کلمه ای مثل آزادی استفاده کرد از او بخواهید به طور شفاف آزادی را معنا کرده و چند مثال از آن را بگوید کلمه آزادی شامل حق آزادانه در کشتار افراد بی گناه می شود و همچنین شامل حق همجنس بازی می شود و همچنین شامل حق آزادی اندیشه و حق طلبی نیز می شود ، کدام آزادی مراد است و چه کسی حدود آن را مشخص می کند؟ سازمان ملل یا خداوندگار عالم؟؟؟ اگر سازمان ملل حکم فرماست آیا مخاطب شما حق آزادی جنسی را به فرزند 18 ساله خود می دهد که مهمانی از جنس مخالف را در اتاق خواب خود میزبانی جنسی کند؟

2. به شدت از ورود عناصر خارجی به محیط بحث جلوگیری کنید مثلا اگر در گفتار گوینده علاوه‌بر سخن ، پوزخند یا فریاد یا توبیخ دیده شد به او تذکر بدهید که در بیان مباحث خود فقط صحبت کند ، اصطلاحا ادا و نمایش بازی نکند و همچنین توجه بسیار به یک مخاطب پر جنجال و نادیده گرفتن شما و یار گیری بیرونی و هرگونه خروج از جریان بحث دو نفره از شایع ترین نوع مغالطات بیرونی می باشد.

بنابراین از ورود هر عنصر بیرونی که می‌تواند در جریان بحث شما اثر منفی بگذارد جلوگیری کنید و فوراً تذکر بدهیم.

3. شفاف و کوتاه سخن بگویید و شفاف و کوتاه پاسخ بخواهید هرگز اجازه اطاله کلام و خروج از موضوع را ندهید.

پا فشاری کنید تا در زمین شما و در موضوع شما پاسخ داده شود و به زمین و میدان بازی خصم نروید زیرا در دام مغالطات اسیر می شوید.مثلا: اگر سوالی پرسید بگویید فعلا جواب سوالم را بده بعد ادامه بحث ...و از این امر کوتاه نیایید تا بحث شاخه شاخه نشود.

با توجه به اینکه اقسام مغالطه بسیار زیاد است با توجه به همین سه موضوع می‌توانید از غالب مغالطات در امان بمانید و مباحث را در جریان درست خود پیش ببرید. و حتی اگر خودتان نیز در دام گروهی افتادید که نیاز به مغالطه دارد می توانید از همین سه روش استفاده کنید.

بُرهان، قیاسی‌است که مقدمات آن منحصراً از قضایای یقینی یا یقینیات(محسوسات، تجربیات، اوّلیّات و متواترات) یا از قضایایی که در تحلیل منتهی به یقینیات شود، تألیف شده باشد. بنابراین قیاس برهانی، قیاسی است که هم صورت و هم مادّه آن هر دو در نهایت اتقان است، بنابراین نتیجه‌اش کاملاً قابل اعتماد است و در آن مجال تشکیک نیست. و دونوع دارد :اِنی. و لِمّی.

برای استفاده از برهان ابتدا شما نیاز به مخاطبی برهان پذیر دارید. در مباحثات خیابانی اکثر مخاطبان در جریان مباحثات برهان پذیر نیستند یعنی به دنبال مطلب حق نیستند، استفاده از برهان قلب سلیم می خواهد و محیط آرام.

در محیط پر تنش نمی توان از برهان و استدلال استفاده نمود بنابر این بهتر است بعد از کمی بیان جدلی و در دست گرفتن مسیر بحث و مناظره و کلاس کم کم شروع به بیان برهانی کنید زیرا دلها و قلب ها همراه شما شده اند و اینک میتوانید براهین فطری و فلسفی و براهین حقانیت خود را با آرامش بیان کنید.

استفاده از برهان و روش برهانی در آغاز کلام در مقابل مخاطب کم صبر و کم دانش شما را به ذلت می کشاند.

مثال مشهور داستان عالمی است که به روستای پدری خود بازگشت، ملای محلی آن دیار که جای خودش را تنگ میدید برای به ذلت کشاندن آن عالم حقیقی در جمع روستاییان از او پرسید می توانی یک «مار» بنویسی و آن عالم یک کلمه «مار» نوشت. سپس آن ملای محلی نقاشی مار را کشید و بعد از مردم عوام و کم دانش روستا پرسید کدام یک مار است و همه نقاشی مار را تصدیق نمودند، در واقع آن ملای محلی انسان آگاهی بود و میدانست مخاطب او سواد و دانش ندارد پس یک زمین بازی در حد توان و دانش آنها درست کرد و در این میدان عالمی را به ذلت کشاند.

در اکثر مباحثات ما ناظر بیرونی اسیر مغالطات کلامی می شود و به دنبال برهان نمی گردد پس دقت نظر داشته باشید.

۰ نظر
۰ ۰
۲۳ آذر ۰۱ ، ۱۹:۱۹

M.M.HKH

۲۳

آذر

۰۱

«زن زندگی آزادی» در بوته نقد تمدنی.

بسم الله الرحمن الرحیم

طرح نامه پیش رو نگاره ای است از تجربیات برگزاری ده ها ساعت برنامه در محیط های آموزشی اعم از مدارس و دانشگاه ها در ایام فتنه ۱۴۰1 که بعد از ارزیابی و پایش پایانی از داده های ارائه شده به جامعه هدف گردآوری گردیده است.

هر گونه انتشار و استفاده از این مطالب با ذکر منبع بلامانع می باشد

برای رفتن به سایت اصلی کلیک کنید

قبل از مطالعه طرح نامه بیان چند نکته مقدماتی ضروریست:

این نوشتار بصورت مبسوط برای حدود ۲ تا 3 ساعت جلسه دانشجویی و دانش آموزی تدارک دیده شده است، لکن مبلغین محترم با توجه به ظرفیت کلاس های خود می توانند محتوایی را به صورت گزیده تر برای یک یا چند جلسه ارائه کنند.
هدف این نوشتار پایمال کردن بذر یاس در نهان جوان و نوجوان و کاشتن بذر امید در قلب آن ها می باشد.
این طرح نامه در تلاش است با یک سیر محتوایی منسجم شعار «زن زندگی آزادی» را با نگاه تمدنی مورد ارزیابی قرار دهد و نتایج، ثمرات و ابعاد پنهان آن را به مخاطب گوشزد کند.
نکته و محور کلیدی این نوشتار نقدِ سبک زندگی غربی است که با طول عمری کمتر از 70 سال با ارائه مفهوم مبتذل و کم عمقی از زن زندگی آزادی ، جهان را به تسخیر خود در آورده. حال آنکه کم‌وبیش اثرات سوء تمدنی آن در خود جوامع غربی در حال هویدا شدن است و متاسفانه این نسخه ی معیوب زندگی در حال تبدیل شدن به الگوی زیستی جوان ایرانی شده است.
اغلب مبلغینی که در این ایام توفیق تبلیغ در محیط های آموزشی را پیدا کرده‌اند به این مهم اعتراف دارند که دانش آموزان و دانشجویان در این ایام به شدت تغییر کردند و روحیه تهاجمی بسیار بالایی پیدا نموده اند، از این رو لازم است مبلغین محترم از ورود بی برنامه به کلاس‌های درس و برگزاری بی برنامه جلساتِ پرسش و پاسخ اجتناب نمایند.
با توجه به نکات بیان شده ایجاد فضای متشنج و بحث های سیاسیِ جنجالی در کلاس با جوانانی که سرشار از هیجانات و عواطف و احتمالاً به شدت رسانه زده هستند می تواند آثار بسیار منفی را در پی داشته باشد(مکرر دیده شده دانش آموزان سر کلاس های پر تنش شروع به شعار دادن کرده اند). بنا بر همین ضرورت تاکید می شود از ورود بی برنامه به کلاس درس و ایراد مباحث سیاسی و جدال های لفظیِ طرفینی که موجب بی‌ثمر شدن جلسات می شود جدا اجتناب گردد.
فارغ از طرح نامه حاضر؛ از محضر دوستان عزیز خواهشمندیم برای رسیدن به نتیجه‌ای مطلوب و مناسب حتما با یک سیر محتواییِ منسجم و ساختارمند وارد کلاس شوند و پرسش و پاسخ را در آخر جلسات به صورت مکتوب برگزار نمایند.
محتوای حاضر به صورت فیش نگاری کوتاه در متن اصلی و توضیحات مفصل هر بند با لینک دسترسی بیشتر، در انتهای نوشتار و پانویس ارائه گردیده است ، از این رو می‌توان هر بخش را به صورت خلاصه مطالعه نمود و برای ایجاد ساختار ذهنی مناسب به پانویس‌ها مراجعه کرد و برای مطالعه بیشتر لینک مطالب را در سُرس اصلی پیگیری نمود.

بسم الله الرحمن الرحیم

اللَّهُ الَّذِی خَلَقَکُمْ مِنْ ضَعْفٍ ثُمَّ جَعَلَ مِنْ بَعْدِ ضَعْفٍ قُوَّةً ثُمَّ جَعَلَ مِنْ بَعْدِ قُوَّةٍ ضَعْفًا وَشَیْبَةً ۚ یَخْلُقُ مَا یَشَاءُ ۖ وَهُوَ الْعَلِیمُ الْقَدِیرُ (روم 54)[1]
امید به زندگی در ایران حدود 75 تا 80 سال است .[2]
علت بحران 40 سالگی چیست؟[3] (از چالش های پر تکرار روانشناسان)
سن بازگشت به خود و خانه ...
علت عدم احساس رضایت چیست؟
خوشبختی یعنی چی ؟[4]
دو مولفه اصلی خوشبختی= امنیت و آرامش[5]
این مولفه ها در هر دوره از زندگی متفاوت خواهد بود.[6]
همچنین نوع سبک زندگی مانند اختلاف سن در احساس خوشبختی افراد موثر است.
سبک زندگی و لایف استایل هزاره جدید تا 40 سالگی برنامه دارد.
از 40 سالگی به بعد نمیتواند متضمن خوشبختی باشد!!! چرا؟^{^[7]}
این سبک زندگی توجه به نیازهای واقعی و فطری انسان ندارند و لذت محور است(در لحظه زندگی کن حتی به غلط!).[8]
بطور کلی اندیشه های انسانگرا و انسان محور معمولا خانواده ستیز هستند.[9]
انسان از 0-15 سالگی در خانواده کامل خوشبخت تراست یا ناقص؟[10]
از 40 -60 سالگی یعنی سن اکثر پدر و مادر های دانش آموزان.(یک سوال از پدر یا مادرتون به پرسید اگر شما را نداشت خوشبخت تر بود یا با وجود شما؟=(خنده حُضار))
از سن 60 تا 80 سالگی یعنی سن پدر بزرگ ها و مادر بزرگ ها . کُنج خانه سالمندان خوشحال تر یا در خانواده گسترده با تعداد زیادی نوه و بچه؟
لایف استایل غربی فقط برای 25 سال یعنی از 15 تا 40 سالگی برنامه دارد. (بدلیل خانواده گریز بودن شعار های آن «ازدواجی نبودن»«اشتغال تا استقلال مالی تام»«حیوان خانگی بجای فرزندآوری» و. . .)
حال چه اتفاقی می افتد؟؟؟ +++ سوال درست ؛ چه اتفاقی افتاده است؟
الف ) وزارت تنهایی در ژاپن[11] و انگلستان[12] و بخش مراقبت های ویژه تنهایی در وزارت بهداشت و سلامتی بیش از 10 کشور پیشرفته دنیا. ( طرح 84)
ب ) عدم تشکیل خانواده و ازدواج . کریستیانو رونالدو با 4 فرزند هنوز با پارتنر خود ادواج نکرده ؛ چرا؟[13]
ج) افزایش نگران کننده آمار طلاق در ایران و جهان. میانگین حدود یک سوم طلاق ؛ علت ؟[14] کاهش محسوس طول زندگی مشترک در جهان.
افزایش خودکشی + خانه های سالمندان + غریب در خانه خود و ...
حالا دوباره شعار را باز تعریف میکنیم:
زن زندگی آزادی
یعنی: در 40 سالگی زنِ آزادِ مستقل در زندگی تنهای خود رها می شود. (کدام زن؟+ در کدام نوع از زندگی+ با چه نوع آزادی هایی؟ = چه نتیجه ای ؟
باتوجه به شعار بالا یک روز از سن 55 سالگی چند نفر از مخاطبان را با دو رویکرد واقع گرایانه و ایده آل گرایانه سوال کنید.
بدل های خوشبختی ، حیوان خانوادگی+ اشتغال تا سر حد مرگ برای زندگی بهتر و ...
حالا یه سوال و شبهه اساسی: آیا غرب بد است؟ ... شما مسلمانان خوب هستید؟؟؟
البته صورت درست شبهه این است : افسوس در زمانه ای که بشر قدم بر ماه گذارده است ... آخوند شیعه در فکر این است که مستراح رفتن با پای چپ درست است یا با پای راست!
جواب : اولا ،چه کسی اولین قدم ها را بر ماه گذاشت ؟ نیل آرمسترانگ سال ۱۹۶۹... زندگی خصوصیش چطور ؟ دو ازدواج موفق و البته دو طلاق موفق ... آخر عمر افسردگی اعتیاد به الکل.
در ثانی : اسلام به ذات خود ندارد عیبی هر چه عیب است ز مسلمانی ماست.[15]
ثالثا: فریب ویترین رسانهای غربی را نخورید ؛ پیشرفت های غرب ثمره کار کرن است نه بی دینی.[16]
حتی اگر زن زندگی آزادی را هم قبول دارید ، باز هم باید کار کنید و تلاش کنید کشورتان را بسازید.[17]
امروز زمان گذر از نسل اول انقلاب و شروع به کار نسل دوم و سوم و نسل شما است ( همه پدر ها بازنشسته شده اند یا در شرف بازنشستگی هستند(از جمع بپرسید))
دشمان ایران میدانند فقط 5 سال زمان دارند تا بذر یاس را در دل شما بکارند زیرا دیگر هیچ ابزاری برای متوقف کردن شما در اختیار ندارند.[18]
نه جنگ 8 ساله جواب داد ، نه تحریم های فلج کننده ، فقط مانده جنگ فرهنگی)[19]
راه نجات ما اسلام و تمدن ایرانی اسلامی ماست.
زندگی دینی عامل پیشرفت و خوشبختی فردی و اجتماعی است اما این یعنی عمل واقعی به دین نه نمایش دین داری.[20]
دین بنیان های فطری نفس انسان را قوام میدهد ... آرامش عمیق و خوشبختی مداوم در تمام طول زندگی.[21]
شبهه ! اینها ادعاست ، تمدن اسلامی و آموزه های دین اسلام تا الان چه دستاورد ملموسی داشته است؟ (یک دانشجو: تبعیض زنان ، هنجار های سخت اجتماعی و گشت ارشاد ثمره تمدن اسلامی شماست.)[22]
فارغ از هر اتفاقی که در عالم به وقوع بپیوندد ، نهاد دین و خانواده همواره عامل آرامش و خوشبختی انسان می گردد و بدانید کم کم سر رسید فریبکاری 70 ساله غرب در معرفی سبک زندگی پر زرق و برق خود به عنوان بهترین لایف استایل در حال وصول است و همانگونه که دو جنگ جهانی فاکتور انقلاب های صنعتی غرب را تسویه نمود باید کم کم منتظر سر رسید انقلاب جنسی غرب نیز بود.
فریب نخورید این پدیده ها در خود غرب هم نو ظهور است ، بنای زندگی خود را بر ساحلِ سست اما زیبای زندگی غربی نچینید که امروز روز جزر است ولی فردا هنگامه مد ؛ پشیمانی فردا ثمری ندارد.
سبک زندگی فاطمی در تمام لحظات زندگی بهترین و زیبا ترین ها را به زن هدیه می دهد: (سبک زندگی غربی در همه جنبه ها ضعف عمده دارد)

بهترین و زیبا ترین لحظات دختر بودن.
بهترین و زیبا ترین لحظات خواهر بودن.

(حضرت زینب و حضرت معصومه)

بهترین و زیبا ترین لحظات همسر بودن.
بهترین و زیبا ترین لحظات مادر بودن.

در سبک زندگی حضرت زهرا علیه السلام تجربه خواهد شد.

[1] خداست که شما را ناتوان بیافرید، و پس از ناتوانى نیرومند ساخت، آنگاه پس از نیرومندى ناتوانى و پیرى آورد. هر چه بخواهد مى‌آفریند و او دانا و تواناست. سوره روم آیه 54

برای باز کردن لینک ها در نرم افزار word کلید ctrl را نگه داشته و روی لینک ها کلیک کنید.

[2] برآورد سازمان جهانی بهداشت از امید به زندگی در ایران حدود 78 سال می باشد .(List of countries by life expectancy )

البته آمارهای دیگری نیز وجود دارد که در خوش بینانه ترین حالت 82 سال و در بد بینانه ترین حالت 72 سال در نظر گرفته شده.

در حالی که در انتهای دوران پهلوی این آمار بنا بر اعتراف سازمان جهانی بهداشت 55 سال بوده و در این 40 سال به شدت رشد داشته است و در حد بالاترین سطح امید به زندگی در جهان قرار گرفته.

اختلاف این عدد بین کشوری مثل ایران و آمریکا حدود 3 تا 5 سال است ؛ یعنی بر خلاف تصویر سازی رسانه ای اختلاف میانگین امید به زندگی در ایران وبهشت آمریکایی! در بد بینانه ترین آمار به بیش از 5 سال نمیرسد. (شاخص « امید به زندگی» ایران ۷۶ سال و بالاتر از "نُرم" جهانی است)

جالب اینکه همه این آمار ها از سازمان های بین المللی و بعضا از دشمنان ایران می باشد مثلا یکی از منابع این آمار سایت سازمان امنیت ملی آمریکا می باشد.(سایت سازمان ciaکتاب the-world-factbook )

البته بیان این آمار ضرورتا ناظر به کمیت عمر و محاسبه عددی نمی باشد بلکه این آمارهای جهانی ناظر به کیفیت سطح زندگی عدد نگاری میشوند. به این معنا که اگر کیفیت زندگی در یک کشوری پایین باشد سطح امید به زندگی مردم نیز کاهش می یابد. بنابر آنچه بیان شد یا کیفیت زندگی در ایران در نُرم جهانی مطلوب است که امید به زندگی چنین عددی را نشان می دهد یا میانگین سطح کیفیت زندگی در جهان به طور کلی نزدیک به سطح زندگی در ایران است که شاخص امید به زندگی در آنها نزدیک به هم شده است. (Life Expectancy)

[3] مقابله با بحران میانسالی؛ دریک میلن؛ ترجمه حسین مسنن. تهران: پیدایش، 1389.

بحران میانسالی که در بازه سنی 40 -45 روی می دهد با دیگر بحران‌ها و تغییراتی که در زندگی رخ می‌دهند تفاوت دارد؛ چون قلب این بحران را نگاه به ناامیدی‌ها و شکست‌های گذشته تشکیل می‌دهد. (میلن، ۱۳۸۹: ۶۵)

«از نظر روان‌شناسان در این سنین افراد توجه زیادی به زمان از دست رفته خود می‌کنند- به آنچه می‌توانسته باشد و نیست. افق‌های آینده برای این افراد روزبه‌روز محدودتر و تاریک‌تر می‌شود. در کنار قدرتی که فرد از دست می‌دهد، دیدگاهی بسیار حساس هم در مورد مرگ وجود دارد؛ مرگی که چاره‌ای برای آن وجود ندارد. اینجاست که فوراً به‌دنبال معنایی برای وجود و زندگی می‌گردد» (میلن، ۱۳۸۹: ۹) (مقاله همه‌چیز از ۴۰ سالگی شروع می‌شود)

[4] روی تابلوی کلاس درس می توان به روش بارش فکری این کلمه را نوشت و گزینه های دانش آموزان را حول آن بنویسید تا کلاس حالتی مشارکتی پیدا کند

[5] خوشبختی یک مقوله فیزیکی در خارج نیست که بتوان آن را در فروشگاهها جستجو نمود، خوشبختی یک حالت درونی است که اگر برخی از مولفه‌های تشکیل دهنده‌ی آن در زندگی وجود داشته باشد انسان احساس خوشایند خوشبختی را درک می کند. یکی از مولفه‌های اصلی خوشبختی ، آرامش است و مولفه‌ی مهم بعدی حس امنیت می باشد که عمده مسائل بعدی همچون رفاه و مسائل جنسی ، میل به بقا و... به آنها باز می گردد.

[6] احساس امنیت و آرامش در هر دوره‌ای از زندگی با ادوار دیگر متفاوت است مثلا در بازه‌ی سنی هیجده تا 40 سال فرد به دنبال ترقی شغلی، کسب درآمد، کسب مهارت ، کسب شهرت است و در واقع حس آرامش را در این نوع امور خواهد دید. اما در بازه‌ی سنی 50 تا 70 سال احساس آرامش و امنیتِ عمیق را در بافت خانواده کسب خواهد کرد. مردی که ثروت سرشاری را تا سن 45 سالگی یا 50 سالگی کسب کرده است در دوره بعدی زندگی اگر خانواده‌ی آرام و ساختارمندی نداشته باشد نمی تواند عمیقا احساس امنیت و بقا داشته باشد. زنی که در سن 65 یا 60 سالگی فرزندان وفاداری را در اطراف خود نمی‌بیند حتی اگر یک استاد دانشگاه ثروتمند یا پزشک مستقل و بازیگری مشهور باشد از آنجایی که حس مادرانه‌ی او اغنا نشده است نمی‌تواند عمیقا احساس خوشبختی کند، حال آنکه ممکن است یک زن روستایی و خانه دار با شنیدن صدای قهقه نوه های خود عمیقا احساس خوشبختی و آرامش و البته امنیت داشته باشد.عادتا یک آغوشِ امن و مطمئن در سن 55 سالگی بیشتر از ثروت وشهرت جهانی در همان سن می تواند احساس امنیت و البته آرامش ایجاد نماید. رجوع کنید به علت خودکشی و افسرگی در بازیگران هالیوودی : مرلین مونرو و رابین ویلیامز ( آمار بالای افسردگی و خودکشی در بین ستارگان هالیوود + فیلم)

اغلب پدر و مادرها زمانی که امنیت فرزند خود را در خطر می‌بینند نمی‌توانند احساس خوشبختی داشته باشند مثلا زمانی که مادر می‌بیند نوجوان دانش آموز 15 ساله درخواست رفتن به کافه را دارد، مادر احساس امنیت و آرامش خود را در خطر می‌بیند، از این رو اصطلاحا به نوجوان «گیر» می‌دهد. در همین لحظه نوجوان اگر بتواند با دوستان خود به کافه برود احساس آرامش به او دست خواهد داد و این اختلاف مبادی باعث درگیری می شودکه البته گاهی با چند کلمه صحبت وپیام رسانی شفاف قابل درمان است. ( یکی از دلایل و مشکلات پرتکراری که نوجوانان وجوانان ابراز می‌دارند و توسط خانواده درک نمی‌شوند )

[7] سبک زندگی که بتواند احساس خوشبختی را در سراسر طول حیات انسان از دوره کودکی اول تا زمان مرگ پوشش دهد یکی از مهم‌ترین مسائلیست که انسان باید در سنین نوجوانی و جوانی به آن دقت بنماید.

سبک زندگی شهروندان دیجیتال در دهکده جهانی (Global Village) نهایت تا سن ۴۰ سالگی برای احساس خوشبختی آنها برنامه زیستی مدون تعریف نموده است و غالب انتخاب های این سبک زندگی در بازه سنی ۱۵ تا ۴۰ سال تعریف می شود و برای دوره میانسالی نمیتواند زندگی امن و آرامی را به وی هدیه دهد. برخی از انتخاب های اشتباه در دوره جوانی قابل جبران نیستند. مثلاً کسی که در جوانی اعتقاد به ازدواج ندارد یا دختری که معتقد است فرزندآوری را برای کسب استقلال مالی،شهرت یا اندام زیبا باید به تعویق بیاندازد، بعد از سن ۴۵ سالگی دیگر نمی تواند لذت مادر شدن را در دفعات تجربه کند و این انتخاب به راحتی قابل جبران نمی باشد.

پسری که در طول دوره جوانی خود به انواع و اقسام لذت گرایی های جنسی اشتغال داشته و دیر هنگام به فکر تاهل افتاده است به ندرت ممکن است در سن ۶۵ سالگی بتواند داشتن یک خانواده پر شور نشاط را تجربه کند.

[8] اگر در مخاطبان شما دختر نوجوان ِدانش آموز وجود دارد حتماً در مورد علت دوست داشتن موجودات کوچک مثل جوجه بزغاله کوچک، پاپی کوچک سوال بکنید. علت به اصطلاح غنج رفتن دل دختران در مواجهه با موجودات به اصطلاح «کیوت» و ناز حس فطریه مادر بودن و احساس ترحم مادرانه نسبت به آنها می باشد(نیاز واقعی و فطری در ذات زنان) یکی از دلایل گرایش دختران به عروسک بازی و حتی بازی هایی مثل «پو» و حتی گروه موسیقی بی تی اس همین موضوع می باشد زیرا گروه موسیقی بی تی اس شامل پسران کیوت است و دختران بر خلاف پسر ها نسبت به آنها گرایش جنسی ندارند بلکه احساس ترحم مادرانه دارند (به عنوان یکی از موضوعات پرتکرار دانش آموزان دختر می توانید در کلاس های دخترانه موضوع گرایش و علاقمندی به گروه موسیقی بی تی اس را مورد پرسش قرار دهید. حتما از دانش آموزان دختر بپرسید چند نفر «آرمی» یا «بی تی اس فن» هستند ؛( این مقاله با سوگیری تکاملی به این موضوع پرداخته و سعی در عدم اعتراف به نیاز فطری دارد لکن مطالعه آن بسیار مفید است : (چرا دختران عروسک‌بازی می‌کنند و پسرها ماشین‌بازی را ترجیح می‌دهند؟ ) البته می توانی این سوال را از دانش آموزان پسر در مقاطع راهنمایی و دبیرستان نیز بپرسید اما قطعا با جواب های جنسی از طرف آنها روبرو خواهید شد که پل خوبی برای ورود به تفاوت های ذاتی زن و مرد ، بحث ارث و دیه اسلامی ،فمینیست و زن سالاری مدرن غربی می باشد. (بررسی آرای یک روانشناس فمینیست )

[9] .

جدول پیش روی مبنای حقوق بشر امروزی و دیدگاه سازمان های بین المللی همچون سازمان ملل را به اختصار نشان می دهد و گرایش سمت راست لیبرالیسم و سمت چپ کومونیست می باشد. هر دو اومانیستی و انسان گرا هستند وبنا بر تفکرات هر دو دیدگاه در نهایت ثمره هر دو دیدگاه خانواده ستیز می شود ، مثلا همجنس بازی که یکی از موضوعات انسان قرن جدید است و جایز دانسته می شود چون همه انسان ها آزاد هستند و این عمل با آزادی دیگران تداخل ندارد و...

ثمره تفکر خانواده ستیز کمونیستی چه شد؟ کونیست ها معتقد بودند که خانواده بزرگترین عامل محدودیت انسان ها هست و باید جامعه خانواده زدایی بشود. بصورت پایلوت طرح را اجرایی نموده و مراکز رفع نیاز جنسی دایر کردند و کودکان متولد شده را به پرورشگاه ها واگذار نمودند زیرا معتقد بودند با از بین رفتن خانواده زن را هم که در خانواده اسیر و برده مرد است ، از اسارت رهایی و با اجازه کار در خارج از خانه با مردها برابر می شود. و مراقبت از فرزندان به عهده ی جامعه میباشد ( مهد کودک ها و...) ثمره این تفکر موج کودکان افسرده و زنان نیازمند عاطفه و مردان سرگردان بود. شوروی در سال 1949 قانون محدودیت طلاق و قوانین خانواده گرا را تصویب نمود.( مارکسیست و خانواده )

ثمره تفکر خانواده ستیز و آزادی لیبرالیستی این شده است که رشد جمعیت در اکثر کشور های ثروتمند غربی کم یا متوقف یا منفی شده است و اصطلاح جدیدی در جامه شناسی با عنوان انقراض فرهنگی متداول گردیده است. (بررسی اثرات نظریه لیبرالیسم در حوزه خانواده)

[10] مشکلات روانی کودکان طلاق

[11] تاسیس "وزارت تنهایی" در پی افزایش خودکشی و کاهش زاد و ولد ژاپن!

[12] از تاسیس وزارت تنهایی تا تاسیس وزارت خودکشی/ ماجرای نصب ۸۴ مجسمه بر فراز بام استودیوی شبکه تلویزیونی در مرکز لندن چیست؟ + فیلم

[13] قوانین فمینیستی و زن سالارانه که در ظاهر با هدف حمایت از زنان در غرب به تصویب رسیده است در عمل بعد از گذر زمان تبدیل به دامی برای خانواده و زنان شده است .مثلاً یکی از دلایلی که اکثر افراد ثروتمند در غرب ازدواج نمی کنند، چه زن و چه مرد این است که قانونی به نام تنصیف اموال در خیلی از کشورهای اروپایی لازم الاجراست، به این معنی که اگر مرد و زن بخواهند از هم جدا بشوند باید اموال را بین خود تقسیم کنند و این باعث می‌شود خیلی از نامداران و سرمایه داران غربی قید ازدواج با شریک زندگی خود را بزنند.

[14] عوامل موثر بر طلاق در چهار دسته کلی «همسرگزینی نادرست»، «نقص دانش و مهارت همسران»، «عملکرد نامطلوب همسران» و در آخر «شرایط نامطلوب اقتصادی» هستند.

ازدواج ناآگاهانه، نداشتن بلوغ لازم برای ازدواج، عدم برخورداری از سلامت روانی، شخصیتی و اخلاقی، تزلزل پایه‌های ایمانی و اعتقادی ، عدم واقع‌گرایی در معرفی خود و شناخت همسر و عدم تناسب فردی و خانوادگی همسران در زمینه‌های مختلف؛ در دسته همسرگزینی نادرست قرار می‌گیرند که بخش قابل توجهی از طلاق‌ها ریشه در این موارد دارد.(منبع)

[15] آبادی میخانه ز ویرانی ماست

جمعیت کفر از پریشانی ماست

اسلام به ذات خود ندارد عیبی

هر عیب که هست از مسلمانی ماست

در همین کلاس همه شما در یک محیط آموزشی از یک کتاب درسی و از یک معلم بهرمند هستید پس چرا نمرات شما با هم متفاوت است؟ یک قاعده کلی را فراموش نکنید انسان به اندازه کاری که میکند ثمره میبیند. اگر یک میخانه یا آتش کده درست و اصولی ساخته شود هزار سال عمر می کند و اگر یک مسجد سست و ضعیف ساخته شود به راحتی فرو خواهد ریخت. خدا مسئول ضعف ها و ناکارآمدی های ما نیست. (الإمامُ الصّادقُ علیه السلام : أبَى اللّه ُ أن یُجرِیَ الأشیاءَ إلاّ بِأسبابٍ)

[16] به اعتراف همه کسانی که در غرب زندگی می کنند جامعه غربی یک جامعه تلاشگر و زحمتکش است و انسان ها به اندازه کاری که میکنند ثمره می بینند.چه کسی گفته تمام زندگی دانش آموزان غربی به رقص و مهمانی و کارهای بیهوده می گذرد؟ این همه پیشرفت تکنولوژی ثمره چیست؟ این همه دانشمندان بزرگ خروجی کدام جلسات است؟ رقص و شادی یا علم و تحقیق؟ میانگین معدل دانشگاه های ایران زیر 14 است ، میدانید میانگین معدل دنشگاههای آمریکا چند است؟ گول ویترین رسانه ای غربی را نخورید .در آمریکا اکثر دانش آموزان در اوقات فراغت به اشتغال پاره وقت مشغول اند. سند: شغل تابستانی دختر کوچک باراک اوباما رئیس جمهور آمریکا؛ کار در یک رستوران غذاهای دریایی+ تصاویر

[17] حتی اگر شعار زن زندگی آزادی، مرد میهن آبادی ، را هم قبول داشته باشید باز هم باید برای ساختن کشورتان تلاش کنید و بدون تلاش و کار و امید به آینده هرگز به پیشرفت و آبادانی نمی رسید.

یک مطلب مهم: قوام و استقلال و قدرت جمهوری اسلامی مانع از تعرض و زیاده خواهی دیگران میشود. اگر هر اتفاقی برای جمهوری اسلامی بیفتد هرگز و هرگز و هرگز دشمنان سرزمین ایران نمی گذارند حکومت مستقل و قدرتمند دیگری در این نقطه از کره زمین تشکیل شود، زیرا آنها یکبار شاهد یک کشور مستقل و قدرتمند در این نقطه از جهان بودند و هرگز دشمنان ما نمی‌گذارند ملت ایران بعد از جمهوری اسلامی رنگ خوشبختی و استقلال را بچشد. اگر در این ادعا شک دارید رجوع کنید به انقلاب هایی که در طول ۲۰ سال گذشته به حمایت غرب شکل گرفته است؛ هیچ کشوری در ۲۰ سال گذشته انقلاب و تغییر نداشته مگر اینکه وضع زندگی مردم ضعیف تر شده باشد. زیرا غرب می داند کشورهای جهان سوم در حال رشد و ترقی هستند و رشد و ترقی کشورهای جهان سوم به معنای کم شدن نفوذ و قدرت کشورهای پیشرفته است؛ ظرفیت های کره زمین محدود است و نمی شود همه کشور ها پیشرفته باشند

رجوع کنید به تاریخ کشور لیبی ، کشور عراق، کشور افغانستان ،حتی اوکراینِ قبل از زلنسکی. یک کشور مستقل و صد البته بدون جنگ که با آمدن یک فرد غرب گرا کشورش را با حمایت غرب با شیب تند طی 4 سال کشورش را به سوی یک جنگ تمام عیار با سوق داد و در نهایت هر اتفاقی که در پایان این جنگ روی دهد قطعا پیروز میدان آمریکا خواهد بود ، چون اولا وابستگی اروپا را به امریکا افزایش داده و در ثانی کشور اوکراین به خرابه ای تبدیل شده که برای بازسازی آن باز هم وابستگی به آمریکا نیاز است و خسارت محض برای مردم واوکراین است که در سال 2019 از پیروزی یک دلقک شیفته آمریکا احساس خوشحالی کردند و با حمایت آمریکا این کمدین برای همسایه خود شاخ و شانه کشید و کشورش را به پرتگاه یک جنگ ویرانگر کشاند.(منبع)

[18] دشمن، این لحظه ی حساس از تمدن ایرانی شما را درک کرده است و می‌داند اگر بتواند سربازانی از بین نسل جوان ایران برای خود تربیت کند می تواند امید به آینده را در دل مردم ایران بخشکاند، فردا برای شماست، ناامید نباشید همیشه در طول تاریخ یک نوع قبض و بسط وجود داشته است.

همین تمدن غرب در طول تاریخ چند مرتبه تا مرز فروپاشی رفته ست، تاریخ را بخوانید:1918 میلادی (۱۲۹۷ شمسی)جنگ جهانی اول و فروپاشی تمدنی غرب در یک جنگ بزرگ جهانی و بعد ازحدود 25 سال در سال ۱۹۴۵ میلادی (۱۳۲۲ شمسی)جنگ دوم جهانی و تمدن غربی که حتی به خود هم رحم نکرد تا سال ۱۹۶۵ وضع فلاکتبار و بسیار سخت اقتصادی در اکثر کشورهای جنگ زده اروپایی وجود داشت، تا جایی که در برخی از کشورها مثل آلمان مردم در بین باغچه های بین خیابان سبزیجات و سیب زمینی می‌کاشتند تا بتوانند غذای روزمره خود را تهیه کنند؛ انقلاب اسلامی در ۱۹۷9 به وقوع پیوست. یعنی زمانی که مردم ایران شروع به مستقل شدن کردند با زمانی که مردم غرب خود را از خرابی های جنگ جهانی دوم نجات دادند ۱۵ سال فاصله دارد. اما با پیروزی انقلاب اسلامی غرب می دانست که یک کشور مستقل مثل ایران میتواند چقدر قدرتمند باشد و با چه سرعتی می تواند پیشرفت کند، پس انواع و اقسام مشکلات اعم از تحریم ها و طولانی ترین جنگ قرن ۲۱ به مدت هشت سال را به مردم و انقلاب اسلامی ایران تحمیل کرد و از صدام همه جانبه حمایت نمود. بعد از آن تحریم های فلج کننده تا جایی که کشور ایران از مبادله و تجارت با جهان محروم گشت، غرب می داند اگر جوان ایرانی شروع به کار کند فقط ۱۵ سال اختلاف تمدنی بین ما و آنها وجود دارد پس هرگز راضی به خودباوری امید و انگیزه در شما نمی شوند. امیدوار باشید آینده برای شماست.

[19]حال که از جنگ رسانه‌ای و فرهنگی صحبت به میان آمد بهتر است ابزارهای رسانه‌ای دشمن را مورد تحلیل و ارزیابی قرار دهیم، اکثر مخاطبان ما از شبکه اجتماعی اینستاگرام استفاده میکنند. اینستاگرام و واتساپ و فیسبوک برای شرکت متا می باشند. بطور بسیار خلاصه و ساده می توان گفت : اینستاگرام از دو نوع الگوریتم برای ارائه محتوا به مخاطبین خود استفاده میکند. یک الگوریتم فعال و یک الگوریتم منفعل. الگوریتم منفعلانه اینستاگرام به این صورت است که شما یا کسانی که فالو کرده اید محتوایی را لایک میکنند ، در این صورت این محتوا در صدر علاقه مندی های شما قرار میگیرد ، گاهی محتوایی را لایک نمیکنید فقط چند لحظه روی آن مکث می کنید، این نوع محتوا درجه دوم و گاهی محتوایی را فقط اسکرول میکنید که درجه سوم محتوای مورد علاقه شما را تشکیل می دهد.

بدین ترتیب شما و همفکرانتان در یک کلونی و گروه محتوایی قرار می گیرید و محتوای مورد علاقه شما در گروه هم فکر شما دست به دست می‌شود و گروه را نسبت به هم علاقه مند تر می کند.

اما یک سطح فعالانه نیز در فعالیت های شرکت اینستاگرام وجود دارد و آن مهندسی اجتماعی و دسته بندی مخاطبان و کلونی سازی آنها است، به این معنا که گاهی علاقه ای را در گروهی از مخاطبان شدت می دهد وگاهی محتوایی را از گرو های همفکر حذف می کند. مثلا نام کیان پیر فلک را گسترش می دهد ولی نام آرتین و آرشام را حذف می کند. به این شکل در ایام فتنه مدیریت افکار کرده و برخی را خشمگین می کند.

برای اثبات این ادعا می توانید افشاگری رئیس جدید شرکت توییتر را ببینید، مردم ایران بسیار کم از شبکه اجتماعی توییتر استفاده می‌کنند اما در اکثر کشورهای جهان توییتر یک پیام رسان بسیار عمومی و اثر گذار است. ایلان ماسک که در سال 2022 شرکت توییتر را خریداری کرده است ، او در یک افشاگری نحوه مدیریت اجتماعی این غول رسانه ای را در دوره مدیریت گذشته بیان می کند تا مدیران قبلی را رسوا کند اما در این بین ساختار مدیریت اجتماعی این شبکه را افشا می کند و نشان می‌دهد که شبکه اجتماعی بی‌طرف رویایی است که مخاطبان تخیل آن را دارند.(مطالعه این مطلب را در سایت اصلی از دست ندهید، با نحوه مدیریت محتوا در شبکه های اجتماعی آشنا خواهید شد: قسمت اول ، دوم ، سوم ، چهارم ، پنجم ، علت انتشار این اطلاعات).

البته بدون داشتن اطلاعات ویژه ای، هر وجدان آگاه فقط با اندیشه در مورد منابع مالی این شبکه های اجتماعی نسبت به عملکرد آنها حساس می شود، وقتی لازم است برای ارسال یک پیامک هزینه پرداخت ‌گردد ، شبکه اجتماعی مانند تلگرام(مالک : پاول دوروف ثروت خالص 15 میلیارد دلار) و اینستاگرام (مارک زاکربرگ 42 میلیارد دلار )که ده ها گیگ فضای رایگان و امکانات را در اختیار مخاطبان خود قرار می دهند به راستی چه چیزی از مخاطبان دریافت می کنند که ارزش گذاری آن به این شکل زیاد است؟ در جواب باید گفت بیگ دیتا (اطلاعات عمده اجتماعی) که حاصل خرده اطلاعات مخاطبان است و بالاترین سرمایه برای مهندسی و مدیریت اجتماعی توسط این شبکه ها می باشد.

جالب است بدانید همه این شبکه ها وابستگی مستقیم به ایالات متحده آمریکا دارند ولی تنها شبکه اجتماعی فراگیر جهان که هم پای شبکه های اجتماعی آمریکایی در جهان رونق دارد شبکه تیک تاکِ چینی است.

سیاستمداران آمریکایی مکررا نسبت به حضور جوانان آمریکایی در شبکه تیک تاک چینی هشدار داده‌اند تا جایی که سنای آمریکا لایحه ای را برای ممنوعیت استفاده از تیک‌تاک در آمریکا ارائه کرده است (منبع) حال آنکه اینستاگرام جایگاهی بالاتر نسبت به تیک تاک در بین جوانان جهان دارد. این رفتار آمریکا نسبت به رقبای جهانی قبلا در مورد شرکت هوآوی نیز تکرار شده بود ، گویا آمریکا میداند که این ابزار های قدرت چقدر توان اثرگذاری بر جوامع دیگر را دارد و نمی خواهد خودش مورد مدیریت قرار بگیرد.

[20] اگر شما یک مهندس ساختمانی باشید با بهترین مصالح ساختمانی و بهترین نقشه ساخت بنا در بهترین موقعیت جغرافیایی جهان تا مادامی که کار نکنید و زحمت نکشید بنایی ساخته نمی شود و محکوم به زندگی در یک چادر مسافرتی هستید: «إِنَّ اللهَ لاَ یُغَیِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّى یُغَیِّرُواْ مَا بِأَنْفُسِهِمْ»

[21] دین یعنی چه؟ (به روش بارش فکری سوال را بر تابلو کلاس بنویسید و بپرسید) با اینکه ما در یک جامعه دینی زندگی می کنیم اما هیچ چیز از دین اسلام نمی دانیم. تقریباً هیچ کدام از ما نمی توانیم به طور مدون و دقیق حتی معنای کلمه دین را بگوییم حتی نمی‌دانیم دین اسلام به چه معناست.

دین به معنی برنامه است اما چه برنامه‌ای؟ دین اسلام یعنی سبک زندگی که خداوند برای زندگی زیبا در این دنیا و نتیجه عالی در جهان دیگر تدوین کرده است.

اگر کسی دین را فقط به معنای برنامه ای برای مرگ و پس از آن معرفی کرد از او قبول نکنید بلکه دین برنامه زندگی است و باید تمام شئون زندگی شما را از قبیل لذت غذا خوردن و لذت جنسی و لذت معنوی و ... را در تمام طول حیات شما -نه فقط در برهه ای کوتاه مثل سبک زندگی غربی- تضمین کند. اگر یک برنامه بتواند برای تمام ابعاد وجودی انسان حتی دستشویی رفتن برنامه‌ریزی کند کامل و عالی است، نه مسخره! کارکرد دین در پاسخگویی به نیازهای انسان

[22] چند مثال ساده از نگاه های تمدن ساز دین اسلام:

در ابتدای امر باید متذکر شد اسلام به عنوان یک دین جامع، دارای نگاهی درختواره ای و کلی نسبت به حیات انسان است و نباید تک گزاره ای دین را قضاوت نمود به عنوان مثال؛ نباید از دیدن برگ پژمرده یک درخت تنومند در فصل پاییز و زمستان به ناکارمد بودن و خراب بودن آن درخت را نتیجه گرفت بلکه یکی از بخشهای مهم زندگی آن گیاه همین خزان پاییزی است. بنابراین احکام دین اسلام را نیز نمی توان تک گزاره‌ای و تک محوری قضاوت نمود. (همان گونه که قضاوت یک برگ درخت در یک فرآیند تک محوری به انحراف کشیده خواهد شد، قضاوت یک دین از یک گزاره تنها قطعا نتیجه مطلوب نمی دهد)

اما مثالی روشن تر؛ ۱۴۰۰ سال پیش اسلام مفهومی را با عنوان نجاست معرفی نمود و برخی از اشیا را نجس اعلام کرد. حال یک سوال نجس به چه معناست؟ نجس به معنای کثیفی است؟ نجس در اسلام به اموری گفته می شود که باید نسبت به اختلاط آنها با زندگی اجتناب نمود و در ادبیات اسلامی عموما ناظر به کثیفی آنها سخنی به میان نیامده، پس نجاست در ادبیات دینی به معنای لزوم اجتناب است نه کثیف.

یکی از امور نجس خون است، حال آنکه امروزه میدانیم در خون مطلقاً عامل کثیفی وجود ندارد و در صورت وجود کثیفی در جریان خون فرد مبتلا به عفونت می گردد یا حتی ادرار به دلیل وجود آمونیاک خاصیت میکروب کشی و گندزدایی دارد _کشاوزران قدیمی زمانی که بدنشان مجروح میشد بر زخم ادرار می کردن _ البته مدفوع هم کثیف است و هم نجس.

بنابراین تفاوت جدی بین فهم ما از گزاره های دین و مراد خداوند از جعل یک حکم وجود دارد ؛ اما الحال جعل نجاست در دین اسلام چه ثمرات تمدنی داشته است؟ در زمان بروز جنگ های صلیبی یکی از خصوصیات بارز شهدای اسلام و کشته های جنگ های صلیبی این بود که شهدای اسلام معطر بودند و جنگاوران مسیحی عادتاً بوی ادرار می دادند. در تاریخ نگاری اسلامی و غربی قید شده است که جنگجویان مسلمان معمولاً معطر بودند و کار بجایی میرسد که کلیسا حمام کردن را ممنوع اعلام میکند تا تشابه بین آنها و مسلمانان پیش نیاید؛ علت این پیشامد جعل حکم نجاست در احکام اسلامی و صد البته پافشاری دین بر طهارت و پاکیزگی بوده است. یعنی برای مسلمانان هم معطر بودن مستحب بود و از طرفی برای ادای فرایض طاهر بودن و نجس نبودن هم واجب بود و برای طاهر ماندن لاجرم باید آبریزگاه خود و دستشویی خود را به دور از محیط زیستشان قرار می دادند و همچنین باعث شد در طول هزار سال جامعه مسلمانان تمیز معطر باشند و بیماری های اپیدمی مثل طاعون و وبا در آن بشدت کمتر باشد؛ یکی از خصوصیات بارز خیابان های لندن و آمستردام در اعصار گذشته بوی ادرار بوده است و همچنین کاخ ورسای فرانسه با صد ها اتاق و سالن مجلل، سرویس بهداشتی و آبریزگاه ندارد!( چکار میکردند؟ میریختند کف زمین ، خدمتکاران پاک می کردن)+(منبع) و این حرکت تمدنی هنوز هم ادامه دارد. با اولین حادثه و مشکل اجتماعی و قحطی که در جوامع غربی بروز می کند اولین قحطی برای دستمال توالت است، تمدن اسلامی با اطاعت از خدای آگاه به مصالح انسان فقط وفقط با یک جعل حکم ساده از تعداد زیادی از مشکلات بهداشتی و... نجات پیدا کرد اما به همین ختم نمی شود، یکی دیگر از نجاسات سگ است (شبهه پر تکرار چرا سگ نجس است) در ادبیات اسلامی سگ موجودی نجس خوانده شده اما نجس به معنای کثیف نیست، پیامبر اسلام چوپان بودند و برای چوپانی داشتن سگ گَله ضروری است. از طرفی از معدود حیواناتی که توان واکنش عاطفی بالا دارد و نسبت به حالات روحی صاحب خود عکس العمل عاطفی بروز می دهد سگ است و همچنین گویا فقط دو حیوان خانگی هستند که در محیط زیست خود فضولات نمی کنند و در این زمینه تعلیم پذیر هستند (سگ و گربه) اما چرا با این همه خصوصیات عالی سگ نجس است؟ در بهشت آمریکایی نظرسنجی برای عدم گرایش به فرزند آوری صورت گرفت که بعد از معضل سهمگین زنانِ مستقل (زن در شعار زن زندگی آزادی) از اصلی ترین ادله عدم گرایش به فرزند آوری جایگزینی حیوان خانگی و در صدر حیوانات خانگی سگ به عنوان فرزند خوانده بوده است.(منبع)

به همین دلیل برخی از تولیدات رسانه ای درجه یک و جهانی در هالیوود متمرکز بر حل این مشکل شده است به عنوان مثال مجموعه انیمیشن های بچه رئیس برای پیگیری این محتوا تولید شده اند.(منبع)

اما اسلام با یک حکم ساده در ۱۴۰۰ سال پیش با شناختی که از ذات و فطرت انسان دارد، ورود تنها حیوانی که دو خصوصیت اساسی عشق ورزی و رفتار عاطفی و تعلیم پذیری نسبت به فضله را دارد به محیط زندگی مشترک با انسان تحریم کرده است و بعد از ۱۴۰۰ سال امروزه کشور کانادا به ساختار هالیوود سفارش برنامه تلویزیونی را می دهد تا بتواند معضل پاپی هایی که جای فرزند را در خانواده ها گرفت اند حل کند.

یا یکی دیگر از نجاسات شراب می باشد.(سوال پر تکرار دانش آموزی) الکل نیز یک ماده گندزدا است و در ایام کرونا به خواص ویروس کشی آن کاملاً آشنا شدیم، اما اسلام آن را نیز نجس اعلام کرده، چرا ؟ زیرا بالاترین حجتی که خداوند برای هدایت انسان قرار داده عقل است و هر آن چیزی که بتواند پرده و حجابی بر عقل باشد از جانب خداوند متعال محکوم به تحریم است و شراب یکی از اصلی ترین مسائلی است که می تواند پرده بر ساختار عقل انسان بیاندازد، یکی از بالاترین نرخ های مصرف مواد الکلی در جهان مربوط به کشور روسیه می باشد. اگر قوانین مصرف مشروبات الکلی در روسیه را مشاهده کنید می‌بینید که سختگیرانه ترین و عجیب ترین جرم انگاری های قانون را برای این مسئله در نظر گرفته اند با همین حال اگر رجوع شود به بیشترین ارتکاب جرم و جنایت مشاهده می گردد هم در آمریکا و در فدراسیون روسیه(منبع) بیشترین ارتکاب جرم و تجاوز و قتل در زمان مستی صورت گرفته است (منبع) خداوند متعال ۱۴۰۰ سال پیش با شناختی که نسبت به مخلوق خود دارد شراب را تحریم می کند در قرآن اعتراف به داشتن منفعتی محدود برای آن دارد اما انسان را حتی از نزدیک شدن به آن هم منع می کند. زیرا خداوند در جعل احکام خود مصلحت نوعی را لحاظ می کند نه خصوصیات فردی مثل پلیس که تمام رانندگانی که کمربند ایمنی را نبندند جریمه می کند حتی اگر آرام حرکت کنند،زیرا مصلحت نوعی در بستن کمربند است حتی اگر شخصی خودش اهل مراعات باشد باز هم بر او واجب است اطاعت فرمان پلیس. حرمت نوعی شراب بدلیل همین آمار های عجیب در ارتکاب به جنایت در حال مستی است که در غرب می بینید.

یکی دیگر از مسایلی که توسط خداوند متعال تحریم شده است موسیقی است (سوال پر تکرار دانش آموزی)، موسیقی ابزاری قدرتمند است که توانایی پوشاندن توان عقلی انسان را دارد. یک سوال که باید از تمام مخاطبان پرسید، آیا شده است با شنیدن موسیقی ناگهان احساس وجد و هیجان به شما دست دهد یا با شنیدن یک موسیقی محزون ، ناگهان بدون دلیل به شدت اندوهناک شوید؟ بالاترین حجت خدا برای انسان عقل است و هر آن چیزی که بتواند پرده بر این عقل بگذارد از جانب خدا محکوم به تحریم است.

این فقط چند نمونه از ساده ترین گزاره های تمدن اسلامی است که کمترین پیچیدگی و کمترین میزان هنجار سازی را در خود دارد با این حال ثمرات عظیم تمدنی را در همین چند گزاره ساده اسلامی مشاهده می کنیم.

نکته مهم این است که شکل گیری یک فرآیند تمدنی به زمانی بیش از ۵۰ یا ۶۰ سال نیاز دارد، آن چیزی که به عنوان تمدن غرب جدید از آن یاد می شود از دهه هفتاد و هشتاد میلادی و بعد از انقلاب جنسی به وقوع پیوسته است و هنوز برای قضاوت کردن ثمرات آن بشدت زود است، همانگونه که کمونیست نتوانست در مقابل نظام خانواده و فطرت انسانی قد علم کند، سیستم و نظام لیبرالیستی جدید نیز نخواهد توانست.

باید به همه مخاطبان توجه داده شود تفاوت فاحشی در سبک زندگی انسان غربی از سال 1970 به بعد بوقوع پیوسته است، در اکثر کشور های اروپایی تا 70 سال پیش پوشش اکثر زنان تماما پوشیده بوده، حتی برهنه بودن سر بدون دستار و کلاه امری ناپسند بوده است. (منبع) در ایالات متحده تا دهه 30 میلادی شرب خمر ممنوع بوده(منبع) و نهادی شبیه به گشت ارشاد تا دهه 50 میلادی مراقب پوشش زنان در این کشور حضور داشته (منبع)و آنچه به عنوان غرب جدید از آن یاد میشود عمری کمتر از 70 سال دارد)(حتما مستند اکسونامی را مشاهده نمایید) (مستندهای انقلاب جنسی را هم می توانید بررسی کنید)

فرهنگ جدید و مهاجم غربی حدود ۵۰ یا ۶۰ سال است که به جنگ با نظام خانواده رفته است و این توهمِ غلطیست که برخی فکر می کنند رن هاست زن آزاد غربی با این خصوصیات خانواده ستیز پا بر زمین گذارده است. هنوز اولین نسل از زنان عریان غربی در قید حیات هستند و در همین بازه زمانیِ بسیار کم، انقراض فرهنگی در اکثر کشورهای به ظاهر پیشرفته رخ نمایان کرده است، اما تاریخ تمدنی اسلامی و بطور کلی خط تمدن دینی فارغ از اسلام و غیرآن، هزاران سال است که متضمن بقا و کمال انسان های دیندار بوده است.

۱ نظر
۰ ۰
۲۳ آذر ۰۱ ، ۱۸:۴۵

M.M.HKH

احسن الکلام

متن و فیش منبر،سخنرانی و کلاسداری

متن و فیش منبر ، سخنرانی و کلاسداری

فیش منبر

قرآنی

اهل البیت

حضرت فاطمه (س)

امام حسین (ع)

امام باقر

امام کاظم وامام حسن ع

اخلاقی

سیاسی

اجتماعی

مناسبتی

روضه مکتوب

پاورپوینت

متفرقه

شعر

مناجاتی

دانش آموزی

۳ مطلب با موضوع «فیش منبر :: سیاسی» ثبت شده است

اهمیت موضوع:

بیان مسأله:

روش:

پیشینه:

سرگذشت شعار «زن زندگی آزادی»:

فرضیه:

افق های شعار «زن زندگی آزادی» در سبک زندگی جوان ایرانی:

توهم آزادی در زندان رسانه :

استعمار نوین با پرچم آزادی:

زن :